TUJUAN DPMP DITUBUHKAN PADA 17 MEI 1957

Dewan Persuratan Melayu Pahang (DPMP) berdasarkan dan berteraskan kesenian Melayu dan kebudayaan Melayu. Ianya termasuk Membina dan mengembangkan bahasa, kesusasteraan dan kesenian Melayu ke arah mengukuhkan Kebudayaan Kebangsaan.

Thursday 28 April 2011

PERKATAAN “KOI” ASAL DARI JERAM KOI.



PERKATAAN “KOI” ASAL DARI JERAM KOI.
Oleh: DR AMINUDIN MANSOR

Mengkaji asal usul darihal bahasa kebanyakannya mempunyai kaitan dengan sesuatu tempat. Begitulah dengan nama “Pahang” yang asal usulnya daripada pokok Mahang yang besar iaitu pokok Mahang atau Kemahang yang dikatakan boleh memuatkan 40 hidang untuk tempat orang makan yang berjumlah kira-kira 160 orang di atas tapak pokok itu ditebang.

Begitulah juga dengan nama “Jerantut” yang berasal dari Jeram Tut. Di Pahang banyak sungai yang mempunyai jeram. Antaranya Jeram Ampai di Kuala Tembeling, tempat para penentang penjajahan British mempertahankan Pahang sekitar tahun  1894. Selain itu, ada juga Jeram Koi yang dikatakan asalnya perkataan “Koi” yang membawa maksud
saya.

Perhubungan melalui sungai memang dikenali di Pahang khususnya melalui Sungai Pahang yang mengalir dari puncak air meleleh di Hulu Tembeling menghilir Ke Kuala Pahang diPekan. Ini dapat dihayati melalui lagu rakyat “Menghilir Di Sungai Pahang” nyanyian Roslan Madun.

Mengikut Sejarah Politik Pahang 1880-1935 tulisan Aruna Gopinath terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (1993) perkembangan politik utama di Pahang banyak peristiwa berlaku sejak pemerintahan salah seorang pemerintahnya yang terkenal iaitu Bendahara Wan Ahmad kemudian menjadi Sultan.

Mengikut catatan penulis British R. Braddel dalam JMBRAS,i, 1937, hlm 26. Sungai yang melalui kawasan tengah Pahang dan dianggap sebagai sungai terpanjang di Semenanjung Malaysia adalah Sungai Pahang. Sungai utama tersebut bermula di pertemuan kuala Sungai  Jelai dan Tembeling, mengalir ke selatan hingga ke Temerloh sebelum bertukar arah ke timur dan melebar sebelum tiba di muara Kuala Pahang.

Menurut catatan W.B. Robert, F.A. Swettenham dan Hugh Clifford mengakui bahawa Sungai Pahang adalah sungai yang paling mudah dilayari di Semenanjung. Menurut Clifford di Sungai Pahang “pengangkutan ke hilir sungai terdiri daripada rakit-rakit yang diperbuat daripada buluh yang besar yang mengangkut para penumpang dan barangan ke destinasi mereka.”

Pada zaman itu, orang-orang Pahang menggunakan rakit atau lebih dikenali perahu kajang (perahu yang mempunyai atap daripada kajang) dari Hulu Tembeling menghilir ke Jerantut, Temerloh dan sampai ke Pekan. Perkembangan bahasa juga mengalir seperti air sungai tanpa henti.

Mengikut cerita, penutur di Hulu Tembeling, Kuala Lipis dan Jerantut menggunakan perkataan “Kaeh” bagi ganti nama diri saya. Apabila sampai ke Temerloh (yang asal daripada perkataan “Ter dan Merloh” yang membawa maksud tertidur sebentar kerana penat) perkataannya bertukar menjadi “Koi” dan di Pekan bertukar menjadi “Koai” atau “Kawan”. Sebutannya semakin lambat dan perlahan mengikut aliran air sungai yang  melalui jeram.

Mengikut Kamus Dewan (1996:691) Koi bermaksud perlahan-lahan atau berhati-hati (jangan tergesa-gesa) ketika melalui Jeram Koi, lama-lama perkataan Koi menjadi kebiasaan dalam sebutan Koi di Pahang yang membawa maksud (saya).

Hal ini pernah diceritakan oleh Tokoh Budayawan Pahang, Datuk Zakaria Hitam semasa hayatnya kepada penulis. Beliau yang pernah membuat penyelidikan di Hulu Tembeling dengan menaiki rakit dan perahu mengakui tempat-tempat tertentu mempunyai kaitan dengan aspek-aspek sejarah tradisional Pahang.

Menurutnya, para pelayar melalui sungai Pahang yang ada jeram terutama melalui Jeram Koi dengan bergalah dan berhati-hati bagi mengelakkan rakit atau (perahu kajang) terbalik atau pecah.

Sampai sekarang perkataan “Koi” masih digunakan di beberapa kawasan perkampungan dan juga di Temerloh yang membawa maksud (saya), terutamanya apabila bercakap sesama kawan rapat atau mereka yang berasal dari Temerloh. Di Kuala Lipis, Raub, dan Jerantut menggunakan perkataan “Kaeh”, di Pekan “Koai” atau “Kawan” yang amat sinonim dengan orang Pahang

Wednesday 27 April 2011

SUNGAI JELAI 3


          : Setelah 40 tahun meninggalkannya
Sajak: Arisel Ba

tatkala aku mencambahkan kenang, Sungai Jelai
Bandar Kuala Lipis ditatap dari pelipisan mata
Sejarah berdarah perkelahian tanpa penyudah, ilu durja

Perkelahian tersohor pada abad kelapan belas, silam
Permusuhan demi maruah, darjat, daulat dan dendam
Orang Kaya Haji Wan Daud ditembak sepupu sendiri
Dan malapetaka deras datang mencengkam bumi
Kuala Lipis merangkumi seluruh Lembah Jelai
Hugh Clifford tampil penguasa konon wakil Sultan Pahang
Bermula era melombong emas dan timah, menoreh jelutung,
Menebang gaharu, menulis tabiat orang Melayu dan sakai
Hasil bumi dipunggah ke England atas nama penjajah, kejam

Era darurat tatkala Bintang Tiga mabuk kuasa
Selepas Jepun tewas dalam Perang Dunia Kedua,
Terkenal dengan kuasa tadbir empat belas hari, menjana
Politik lembu, lembu politik antara Melayu dan Cina
Di atas kuasa mahkamah rakyat di bawah pohon beringin
Di tebing Sungai Jelai warisan, orang Melayu orang Cina
Dituduh sebagai tali barut Jepun, lalu ditembak, disula
Dan tubuh mereka dihumban ke Sungai Jelai yang rawan
Alir air jernihmu berubah memerah darah hanyut ke muara
Sementara Bintang Tiga bertempik kuasa sorak gembira
Dendam kesumat berbalas sudah dan lenyap bersama zaman

Kini Sungai Jelai,  airmu masih keruh, lesu, buram dan sayu
Walau ada jambatan mercu pembangunan setempat dan maju
Menjana bandar Kuala Lipis yang masih belajar mengisi makna
Bandar penuh dengan cerita sejarah dan tinggalan tamadun bangsa

27 April 2011,
Kuantan, Pahang


Monday 25 April 2011

Pengkritik berfikiran sempit

Pengkritik berfikiran sempit
Oleh Nazmi Yaakub
2011/04/26/Bh Online

 

Situasi sebab karya bermutu tidak dinobatkan sewajarnya 

KECICIRAN pengarang dan karya daripada dinobatkan anugerah atau hadiah selayaknya diterima berpunca daripada kegagalan penilai serta pengkritik melihatnya dengan tafsiran sempit, tanpa mengira semangat zaman apalagi latar pengarang sehingga berjaya melahirkan sesebuah karya.
 
 Pandangan berdasarkan teori hermeneutik dalam penafsiran di sebalik penulisan kreatif diluahkan pada Siri Diskusi Buku 2011 di Akademi Pengajian Melayu (APM), Universiti Malaya (UM), baru-baru ini.
Felo Penyelidik Kanan APM, UM, Prof Datuk Dr Hashim Awang, berkata tafsiran karya sastera dan pengarang perlu dibuat secara terbuka dengan mengambil kira pelbagai perspektif untuk mendapatkan kefahaman menyeluruh. 

“Allahyarham Ishak Muhammad atau Pak Sako umpamanya, perlu ditafsirkan daripada pelbagai sudut pandangan dan bukannya terikat daripada sudut beliau sebagai penentang kerajaan. Pak Sako menulis sebelum perang, tetapi tidak pernah dianugerahkan Sasterawan Negara (SN),” katanya pada diskusi yang dipengerusikan Ketua Jabatan Kesusasteraan Melayu APM, UM, Dr Tengku Intan Marlina Tengku Mohd Ali. 

Prof Hashim mendakwa, Pak Sako pengarang kelahiran Pahang yang terkenal dengan novel Putera Gunung Tahan dan berhaluan kiri dan karyanya itu sama seperti Juara garapan SN Allahyarham Dr Syed Othman Syed Omar (S Othman Kelantan) yang menyimpulkan ‘politik itu lembu’. 

“Kritikan saya terhadap Juara menggunakan pendekatan psiko-analisis mendapati karya itu baik dan bermutu tinggi. Bagaimanapun, pengarang Juara mengatakan politik itu lembu, sedangkan pihak yang memberi anugerah adalah orang politik,” katanya. 
Beliau berkata, kegagalan meletakkan tokoh atau karya pada tempat yang selayaknya itu, berpunca daripada mereka yang menilai atau mengkritiknya hanya berpegang kepada perspektifnya serta menolak sudut pandangan yang lain. 

Prof Hashim berkata, pembacaan karya melalui hermeneutik itu memerlukan pemahaman dua wajah, iaitu wajah dalaman dan luaran iaitu memahami masa lepas serta menyelami semangat zaman tanpa melihat karya semata-mata. 

“Teks juga boleh difahami dengan membuka diri kepada naskhah daripada pelbagai sudut. Banyak ruang perlu dibuka dan diteroka kerana jika tidak maka jadilah insiden Juara tidak diberi hadiah atau karya Pak Sako ditinggalkan begitu,” katanya. 

Pensyarah Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Prof Dr Abdul Rahman Napiah yang menjana Teori Hermeneutik berkata, teori sastera bukan saja berkembang disebabkan kajian akademik dan kesarjanaan, bahkan kesan daripada perubahan dalam dunia sastera itu sendiri. 

“Lihat saja karya perjalanan, autobiografi dan biografi yang boleh didekati dengan teori baru seperti teori perjalanan atau teori biografi. Kalau dulu, pengarang menulis berdasarkan peristiwa sebenar, tetapi dengan adanya pensejarahan baru, ia tidak lagi berasaskan peristiwa sebenar,” katanya yang turut dikenali sebagai Mana Sikana. 

Baginya, dalam aspek berkenaan, sejarah sudah dicerekakan sehingga tidak ada lagi sejarah yang sebenar dan turut berlaku banyak kesalahan termasuk yang disengajakan pengarang dalam teks sejarah. 

“Dulu novel seperti War and Peace karya Leo Tolstoy memang berlandaskan sejarah, tetapi ia masih dianggap sebagai karya roman. Bagaimanapun dengan kemunculan teori baru itu, autobiografi sudah masuk ke dalam dunia fiksyen seperti yang berlaku di Barat,” katanya. 

Thursday 21 April 2011

Dunia Persinggahan






Dunia Persinggahan.
Sajak: Dr. Ami Masra

Ketika kita tiba
pada tangisan pertama
terlihat dunia penuh  segala
kekecewaan dan kesedihan
derita seksa pada setiap insan.
maka kitapun menangis kehibaan.

Kata-kata; juallah duniamu
untuk mendapat akhiratmu
akan beruntung pada keduanya
jangan kau jual akhiratmu
disebabkan duniamu
kau akan rugi selamanya.

Ketika kita tiba
pada dunia persinggahan
ramai telah pergi
pantasnya waktu berlalu
meninggalkan kita
dalam perjalanan jauh
ke sempadan ukhrawi.

Fahamlah hati dan diri
hikmah mutiara kata
gandakan segala pahala
terhampar di kebun ibadah
nasihat sahabat
menghidangkan berkat.

Dunia persinggahan
tempat mengumpul bekalan
untuk jauhnya perjalanan.


USJ 4, Subang Jaya, Selangor.

Tuesday 19 April 2011

Malam Anugerah Seniman Sepanjang Zaman

Pentas Malam dan Promosi MOMOK..Jangan Panggil Aku
Seniman Berkampung
dI Malam Anugerah Seniman Sepanjang Zaman
16hb April · 10.00 pagi - 11.30 ptg
GELANGGANG SENI WARISAN, Jalan Teluk Sisek, Kuantan
Menghala Ke Pantai Teluk Chempedak, Kuantan

Nampak ada SU I DPMP, Sdra Mohd, Hashim Ismail hadir di majlis ini


Malangnya tiada Penyair DPMP baca sajak pada malam berkenaan

Khabarnya orang yang dijemput seperti senarai:
  1. YBhg. Datuk Johan Jaaffar, Pengerusi Eksekutif Media Prima Berhad.
    2. YBhg, Datuk Ruhanie Ahmad
    3. Seniman Hj. Ismas Saring 
    4. Seniman Dr. Ibrahim Ghafar
    5. Seniwati Datuk Sarimah
    6. Seniwati Mariani Ismail
    7. Komposer Ikhtiman Ismail
    8. Artis Rakaman Oja Axis
    9. Artis Rakaman Nas Atea
    10. Artis Rakaman Rozita Rohaizad
    11. Sastrawan Yaakub Isa
    12. Pemuzik Yaakob Abdullah
    13. Seniman M.Jamil, para Pelakun dan Crew MOMOK..Jangan Panggil Aku
    14. Pemimpin Setempat
    15. Rakan seangkatan di Facebook
    16. Seniman Yassin Salleh
    17. Seniman Noramin Mosyi Mosyi
    18. Seniman Siso Kopratasa
    19. Pelukis Warisan Pahang, Osman Limat
    20. Wartawan-wartawan hiburan
    21. Kelab Media Pahang
    22. Penyair Dr. Ahmad Razali, Koordinator PENA
    23. Penyair Khalid Salleh, Aktor Terbaik Pesta Filem Asia Pacific
    24. Penyair Zainal Abas @ Kasjiza AS

  2. (Tiada pun jemputan untuk DPMP? )
  3. senarai aktiviti sampingan:

    - Aktiviti membakar ubi kayu dan jagung untuk hidangan promosi
    - Aktiviti dari Rajawali Art Group International,.
    - Aktiviti permainan rakyat - congkak dan selambut.
    - Aktiviti Edu Kraf - Batik Canting
    - Pameran Produk Kraf Pahang
    - Aktiviti persembahan kebudayaan
    - Aktiviti bacaan dan nyanyian puisi
    - Aktiviti bicara filem 
    - Aktiviti penyampaian Anugerah Gelanggang



Monday 18 April 2011

ORANG PENSIUNAN

ORANG PENSIUNAN
: Menanti Tarikh Pensiun 11 Ogos 2011
Sajak: Arisel Ba

Empat kitaran bulan, isteri dan tujuh anak, empat menantu dan empat cucu, ingin aku khabarkan: sempurna sudah khidmat aku kepada Melayu, Islam dan Malaysia, izinkan aku mulai membelai aksara, menyempurnakan doa kulawarga Rao di setiap belai lembut dan titik air mata di sela tangis dan tawa sejak aku menjadi penjawat awam sehingga tidak mampu aku menulis autobiografi kerjaya aku dengan kata demi kata tercipta dari buana cahaya. Tatkala aku masih bertatih mengeja huruf-hurufMu, ya Allah, sebab mata aku masih rabun bertabir kabus dalam cuaca sentiasa berubah. Dan izinkan aku mencerminkan diri pada danau matamu yang kemilau sejuk dan dalam, dan menimba bijaksana semesta yang dititipkan pada teras kehidupanku. Dalam tempoh 38 tahun aku berkerjaya, aku bagaikan anak kecil lagi kerdil yang bersembunyi di sebalik topeng usia. dan kepadaMu, ya Allah,  aku masih setia belajar memahami cinta, lebih dari sejuta makna yang terungkap oleh aksara.

18 April 2011,
Kuantan, Pahang


Sunday 17 April 2011

Kuasa di atas takhta.



Kuasa di atas takhta.
Dajak:  Dr. Aminudin Mansor

Bercerita tentang kuasa
ada pencandu pada rasa
ada pencinta pada wanita
ada perindu pada harta.

Segala ada di rumah singgahsana
mercu tanda terkumpul harta
menyemak tamak pada kuasa
membiak nafsu pada wanita.

Kuasa di atas pentas takhta
manusia lupa tujuan asal mula
janji mula tidak ditepati lagi
kata berubah menjadi helah
daya mengisi kemampuan diri
memacu kekuatan pada tenaga
berupaya, mampu bangun semula.

Apabila kuasa menjadi cita
selalu melancong ke luar negara
bermewah megah pada bicara
kaya  harta membeli wibawa.

Apabila cita tidak kesampaian
cakap  janji tidak ditunaikan
penyokong setia lari bertempiaran
rakyat melihat suatu lakonan
di pentas hidup kepura-puraan.

Subang Jaya, Selangor

Saturday 16 April 2011

MEMAHAMI PENGERTIAN BAHASA BAKU


MEMAHAMI PENGERTIAN BAHASA BAKU
Oleh: Zubaidi Abas

SESETENGAH orang mungkin tidak memahami pengertian bahasa baku dengan jelas atau dengan sepenuhnya. Disebabkan kekaburan itu, bahasa baku dihubungkan dengan sebutan semata-mata. Ditambah pula dengan penguasaan bahasa yang kurang baik, terutama dari aspek tatabahasa, seseorang yang menuturkan “para-para peniaga...”, “mereka-mereka...”, atau “banyak negara-negara...” dianggap telah menggunakan bahasa baku hanya kerana penutur itu menyebut kata para, peniaga, mereka, dan negara sebagai pa(ra), penia(ga), mere(ka), dan nega(ra) bukan pa(re), penia(ge), mere(ke), dan nega(re). Seseorang yang menuturkan “saya akan membincangkan tentang perkara itu...” atau “dia memperkatakan tentang hal itu...” juga dianggap telah berbahasa baku kerana kata saya, perkara, dia, dan memperkatakan dalam pertuturannya itu disebut sebagai sa(ya), perka(ra), di(ya), dan memperka(ta)kan bukan sa(ye), perka(re), di(ye), dan memperka(te)kan. Keadaan ini berlaku mungkin disebabkan sebutan baku lebih menggugah perhatian masyarakat berbanding dengan hasil pembakuan bahasa yang lain.
         Sebenarnya, kebakuan bahasa bukan sahaja dari aspek sebutan, tetapi juga dari aspek tatabahasa, ejaan, dan kosa kata. Oleh sebab itu, “para-para peniaga...”, “mereka-mereka...”, dan “banyak negara-negara...”, walaupun diujarkan dalam sebutan baku, bukan suatu bentuk yang baku kerana mengandungi kesalahan dari segi pengulangan kata yang sudah mengandungi makna jamak dan pengulangan kata yang sudah ditentukan oleh kata bilangan. Begitu juga “saya akan membincangkan tentang perkara itu...” dan “dia memperkatakan tentang hal itu...” bukan suatu bentuk yang baku kerana mengandungi kesalahan dari segi tatabahasa. Bentuk yang baku bukan sahaja betul dan sempurna sebutannya, tetapi juga ejaan, kata, dan tatabahasanya. Oleh sebab itu, “para peniaga...”, “mereka...”, “banyak negara...”, “saya akan membincangkan perkara itu...”, dan “dia memperkatakan hal itu...” merupakan bentuk yang baku.
          Bahasa baku ialah bahasa yang digunakan dalam sistem pendidikan negara, dalam urusan rasmi kerajaan, dan juga dalam semua konteks rasmi. Dalam menyampaikan ucapan, ceramah, pidato, khutbah, kuliah, atau dalam mesyuarat atau semasa mengajar, misalnya, kita harus menggunakan bahasa baku. Di samping itu, kita juga harus menggunakan bahasa baku dalam surat-menyurat rasmi, laporan, tulisan ilmiah, rencana, barita, peraturan, undang-undang, iklan, dan papan tanda di tempat-tempat awam. Pembakuan bahasa Melayu dilakukan untuk memperlengkap dan memantapkan aspek-aspek bahasa supaya bahasa Melayu menjadi bahasa yang lengkap dan mantap dalam sistem sebutan, sistem ejaan, sistem tatabahasa, perbendaharaan kata umum dan istilah, laras dan gaya bahasa, serta aturan penggunaan bahasa yang sopan. Bahasa sebagai suatu sistem memang perlu dibina dan dikembangkan agar menjadi bahasa yang sempurna. Bahasa akan kehilangan sistemnya jika dibiarkan berkembang dengan sendirinya, dan tanpa sistem, bahasa menjadi sukar untuk dipelajari dan dikenali, apatah lagi jika bahasa tersebut mempunyai peranan yang besar dalam sebuah negara. Pembinaan dan pengembangan bahasa Melayu ditumpukan pada pembakuan agar tercapai penggunaan bahasa yang  jelas, tepat, dan berkesan dalam berkomunikasi. Usaha dijalankan untuk meningkatan penguasaan bahasa dalam kalangan pengguna supaya dengannya penggunaan bahasa baku dapat menjangkau seluruh lapisan masyarakat.
          Dalam kegiatan berbahasa masyarakat pada masa ini, kita dapat melihat bahawa bahasa yang digunakan jarang-jarang sekali berbentuk bahasa Melayu baku. Biasanya, bahasa yang digunakan dalam pertuturan masyarakat bukan bahasa baku, iaitu bahasa basahan atau bahasa pertuturan sehari-hari, malah sering kali juga berbentuk bahasa campuran atau bahasa rojak. Hal ini sudah tentu tidak dapat dielakkan kerana bahasa tidak dapat terlepas daripada konteks sosial. Pelbagai faktor, seperti hubungan antara penutur, tempat, tujuan, situasi, status, pendidikan, usia, dan jantina amat mempengaruhi penggunaan bahasa. Oleh sebab itu, kita pasti sering mendengar ungkapan seperti apa mau, kasi tahu, banyak mahal, itu macam, dan boleh bikin. Malah, kita sendiri mungkin kerap menggunakannya dalam perbualan sehari-hari dengan teman-teman.
          Sebagai salah satu ragam bahasa Melayu, bahasa basahan ini bukan bahasa yang dilarang penggunaannya. Kita akan menggunakan bahasa dalam ragam tertentu sesuai dengan situasi atau tempat berlangsungnya komunikasi, misalnya dalam situasi kekeluargaan yang tidak menuntut penggunaan bahasa baku. Dalam tawar-menawar di pasar pula, penggunaan bahasa baku mungkin akan menimbulkan kelucuan, kejanggalan, kehairanan, atau kecurigaan. Dalam hubungan ini, jelas bahawa kita tidak dituntut supaya berbahasa baku secara terus-menerus sepanjang waktu kerana bahasa yang dapat mengenai sasarannya tidak sentiasa perlu beragam baku. Kita harus memperhatikan golongan penutur dan situasi penggunaannya. Orang yang mahir menggunakan bahasanya sehingga maksud yang ingin disampaikannya dapat difahami dengan jelas atau dapat mencapai sasarannya dianggap telah dapat berbahasa dengan baik dan berkesan. Meskipun demikian, kita tidaklah wajar menggunakan bahasa basahan ini secara berleluasa, sebaliknya menggunakannya dalam batasan tertentu sahaja, khususnya dalam situasi tidak rasmi.
          Bahasa baku dan bahasa basahan ini mempunyai fungsi masing-masing dalam komunikasi. Bahasa baku digunakan dalam situasi rasmi, manakala bahasa basahan digunakan sebagai bahasa pertuturan sehari-hari dalam situasi tidak rasmi. Penggunaan bahasa basahan dalam perbincangan, mesyuarat, atau seminar, misalnya, akan menghilangkan kerasmian perbincangan, mesyuarat, atau seminar tersebut. Pertukaran penggunaan kedua-dua ragam bahasa ini akan menimbulkan gangguan terhadap komunikasi.  
          Pada masa ini, kita dapat melihat penggunaan bahasa dalam situasi rasmi sering ‘diganggu’ oleh bahasa basahan atau bahasa rojak. Gangguan ini dapat diperhatikan dalam ucapan, wawancara, ceramah, atau dalam pertuturan yang dituntut supaya berbahasa baku. Kebiasaan menggunakan bahasa basahan telah membuat kita secara tidak sedar menggunakannya dalam situasi rasmi yang menuntut kita menggunakan bahasa baku. Kebiasaan inilah yang harus dihindari, dan usaha yang bersungguh-sungguh perlu dilakukan untuk menanamkan dan mengembangkan pemahaman dan kecintaan dalam diri masyarakat terhadap bahasa baku.

NOVELIS “DESA PINGITAN” IBRAHIM OMAR MENINGGALKAN LEBIH 50 BUAH NOVEL DAN RATUSAN CERPEN

NOVELIS “DESA PINGITAN” IBRAHIM OMAR MENINGGALKAN LEBIH 50 BUAH NOVEL DAN RATUSAN CERPEN.
: Oleh Dr. Aminuddin Mansor

Memetik pandangan Sasterawan Negara (SN) Datuk A. Samad Said, hasil
penulisan golongan  yang terdidik sebagai sasterawan dan wartawan
sangat tajam pemikirannya, selain dapat membawa mesej perjuangan lewat
karya-karya mereka.

Begitulah juga sasterawan, wartawan dan novelis “Desa Pingitan”
Allahyarham Haji Ibrahim Omar juga terdidik dalam golongan ini. Beliau
telah meninggal dunia jam 10.50  pada pagi Jumaat 29hb Oktober 2020 di
rumahnya di Kampung Mela, Kuala Lipis, Pahang di sini meninggalkan
mesej perjuangan dalam karya-karyanya.

Allahyarham yang berusia 74 tahun dikatakan mengalami sakit tua telah
dikebumikan di Kampung Mela di Kuala Lipis tempat kelahirannya di sini
selepas solat Jumaat. Beliau meninggalkan seorang balu dan seorang
anak lelaki dan tiga anak perempuan dan lima belas orang cucu. Anak
pertama Suri Despila mengambil nama sempena (Desa Pingitan Mela),
(Allahyarham Mohd. Mohayuddin, OKU meninggal dunia), 48, Puspa
Ilhamku, 44, Amir Marhin, 43,  dan Adibah Masni, 32.


Allahyarham yang dilahirkan pada 17 Julai 1936 di kampung Mela, Kuala
Lipis,Pahang. Menerima pendidikan awalnya di Sekolah Melayu Mela,
Kuala Lipis hingga lulus Darjah Lima (1946). Pada tahun 1947 hingga
1951 belajar di Sekolah Inggeris Clifford, Kuala Lipis hingga
Tingkatan Tiga dan selepas itu belajar pula di Sekolah Arab Kuliah
Lughah Waddin, Pekan (1953-1955). Pada tahun (1956-1957) menyambung
pelajaran Inggeris di Sekolah Methodist Bentong dan lulus Tingkatan 1V
pada tahun tersebut.

Beliau pernah bertugas sebagai guru subjek Bahasa Inggeris, Melayu dan
Arab . Pada tahun 1960 beliau ditawarkan menjadi guru di Mela. Kuala
Lipis
. Pada tahun 1966 beliau pernah bertugas sebagai  guru besar di
Sekolah Arab Al-Ehya Assyarif, Gunung Semanggol, Perak. Beliau  juga
pernah bekerja sebagai kerani, peniaga, dan pengarang Berita UMNO
Bahagian Kuala Lipis dan kemudiannya menjadi wartawan di Utusan
Melayu. Melalui pengalamannya yang rencam tidak hairanlah
novel-novelnya mendasar kepada kehidupan nyata dan pengalaman yang
dilaluinya.

Beliau yang terkenal dengan novelnya Desa Pingitan  yang diterbitkan
oleh Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur pada 1964. Novel tersebut
mengisahkan kehidupan masyarakat Melayu di kampung dan di bandar
sekitar tahun 1960-an. Dalam usia 26 tahun beliau telah berjaya
menghasilkan beberapa buah novel. Sekitar tahun tersebut Kuala Lipis
hanya boleh dihubungi melalui jalan kereta api dan Sungai Pahang yang
amat kurang kemudahan terutama perhubungan penduduknya dengan bandar
lain di Pahang. Selain itu, kekuatan beliau dalam berkarya adalah asas
pendidikannya yang mahir dalam Bahasa Melayu, Inggeris dan Arab.

Novel “Desa Pingitan” pernah memenangi hadiah kedua dalam Peraduan
Mengarang Novel anjuran Dewan bahasa dan Pustaka pada tahun 1962
kerana tiada pemenang tempat pertama. Novel tersebut telah dipilih
menjadi buku teks wajib di sekolah menengah bagi peringkat Sijil
Pelajaran Malaysia
 (SPM) pada tahun 1966-1968. Novel Desa Pingitan
telah diterjemahkan ke bahasa Inggeris. Penulis mengenali novelnya
Desa Pingitan terlebih dahulu sebelum mengenali beliau disebabkan
novel Desa Pingitan  sebagai teks sastera yang mesti dan wajib dibaca
semasa mengambil peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) pada tahun
1968 yang akhirnya mencambahkan minat mendalam penulis terhadap
sastera.

Falsafah dan pemikiran yang terdapat dalam novel Desa Pingitan sarat
dengan kecintaan terhadap kampung halaman terutamanya desa yang masih
kekal dengan keindahan alam serta budaya tolong-menolong dalam
kalangan masyarakat Melayu. Buku biografi Wajah terbitan Dewan Bahasa
dan Pustaka
 (DBP) keluaran tahun 1988 menjelaskan bahawa novel Desa
Pingitan mengemukakan kisah masyarakat Melayu di kampung dan bandar
dengan perbezaan hidup serta sikap terhadap pembangunan. Beliau juga
mengemukakan sikap penduduk kampung terhadap pembangunan dengan
watak-watak berbilang kaum bagi menyatakan unsur-unsur integrasi kaum
semangat perpaduan yang cuba di wujudkan di negara ini. Begitu juga
dengan novel keduanya Embun dan Tanah yang masih mempersoalkan hal-hal
yang berhubungan dengan kehidupan masyarakat desa dan bandar,
antaranya tentang ancaman komunis, pembangunan sosial dan ekonomi
masyarakat desa pada awal tahun 60-an dan 70-an.

Selain novel Desa Pingitan, Allahyarham menghasilkan  novel Embun dan
Tanah (terbitan Pustaka Melayu Baru 1965), Hilang ( Pustaka Nasional
Singapura 1966), Hujan Panas ( Pustaka Timur Kuala Terengganu 1966),
Patah Galah Haruan Perahu( Utusan Melayu (M) Berhad 1973), Tiba
Masanya ( Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd  (UP&D) (1977),
Cucu (1978) memenangi hadiah ketiga dalam Peraduan Menulis Novel hari
Guru, Rembang Merah (1979) menjadi teks bacaan penting peringkat
sekolah menengah rendah, Tok Bilal (1985) memenangi hadiah sagu hati
dalam Peraduan Menulis Novel Islam anjuran yayasan Islam Terengganu
dan novel Bencana (1988). Beliau juga menghasilkan beberapa buah
cerita rakyat dan novel kanak-kanak/remaja seperti Bintang-Bintang
Harapan (1984), Baju Biru Nombor 10 (bersiri) (1985), Istana Seri
Kelopak (1985), Perang Kerambit (bersiri) (1986) dan Tuk Selampit
(1986), Tuk Segenting (1986). Pada tahun 70-an hingga 80-an adalah
kemuncak pengkaryaan beliau dalam penulisan novel dan cerpen.

Beliau meninggalkan banyak buah tangan khususnya novel hampir 50 buah,
beberapa buah cerpen, skrip drama radio dan juga sajak. Cerpen-cerpen
beliau pernah tersiar dalam majalah Dewan sastera, Dewan Masyarakat,
Mestika dan akhbar Mingguan Malaysia, Berita Minggu, dan Utusan Zaman.
Sebahagian besarnya cerpennya terkumpul dalam kumpulan Imbuhan Ombak
(1966), antologi Gelisah , Menunggu, Menunggu Ratu Adil antologi
cerpen bersama penulis lain . Puisinya tersiar di Utusan Zaman,
Mingguan Malaysia dan dewan sastera.  Kebanyakan latar dan watak
ceritanya mendasari kisah desa dan kehidupan masyarakat kampung sesuai
dengan aliran “seni untuk masyarakat”. Kekuatan beliau melalui
pengalaman memahami dan menceritakan kembali kisah masyarakat desa
inilah yang menjadikan kekuatan kepada latar masyarakat dalam setiap
novel dan cerpen beliau.

Allahyarham juga menulis cerpen dan sajak, rencana dan ulasan karya
kreatif. Selain itu beliau juga menulis drama Keris Taming Sari yang
pernah dipentaskan beberapa kali oleh persatuan belia di kampungnya.
Beliau sempat menghasilkan dua buah novel dalam Bahasa Inggeris iaitu
The Village dan We Are Malaysians.

Penulis mengenali beliau secara dekat pada sekitar tahun 1987 hingga
1990. pada pengamatan penulis beliau seorang yang ikhlas, pejuang
sastera yang gigih dan tidak lokek dengan idea. Beliau sangat gembira
dengan perkembangan sekarang apabila karya sastera dimasukkan dalam
teks Komponen Sastera (Komsas) Bahasa Melayu di sekolah menengah.
Ketika itu saya panggil beliau Pak Ibrahim, ( kebanyakan kenalannya
memanggil Cikgu Ibrahim) semasa itu beliau bertugas sebagai Penyunting
Kanan Utusan Zaman/Malaysia di Utusan Melayu (1975-1990). Kami sering
bertemu pada setiap petang selepas solat Jumaat di Masjid Negara.
Biasanya petang Jumaat penulis habis kuliah di Universiti Pertanian
Malaysia
 (UPM) kini Universiti Putra Malaysia (UPM). Tempat dan
lokasinya di sebuah restoran mamak di tingkat atas Pasar Seni. Penulis
telah diberi kesempatan menulis rencana tentang kritikan sastera di
Utusan Zaman. Perbincangan kami sering bertumpu tentang perkembangan
sastera dan penulisan di tanah air. Sesekali berbincang tentang
perkembangan badan penulis seperti Dewan Persuratan Melayu Pahang
(DPMP) dan juga Gabungan Persatuan Penulis Nasional (Gapena).

Justeru, akhirnya DPMP berjaya melahirkan penulis-penulis seperti
novelis Baharudin C.D, wartawan Mat Piah Teh  Deris, penulis
Hasanuddin Md.Isa, Baharudin Haji Zakaria, A.Mutalib Ghani, (penulis
Syair Siti Zubaidah Perang Cina ), Ahmad Teh, Nazeri Nong Samah kini
penyunting di Utusan Malaysia, Allayarhamah Zahrama dan Maimunah Manan
 mereka ini berasal dari Kuala Lipis, Raub dan Jerantut. Sebelum itu,
penulis Allahyarham Ahmad Kotot juga aktif dalam DPMP Jerantut yang
menulis lebih awal daripada Pak Ibrahim Omar.

Setelah bersara sebagai wartawan dan Penyunting Utusan Melayu
Allahyarham menetap di kampungnya di Mela, Kuala Lipis dengan sepenuh
masa menulis, berkebun dan sebagai petani dan sesekali datang ke rumah
anaknya di Selayang, Kuala Lumpur. Beliau juga menulis dalam kolumnya
di akhbar Taiwan Press dan Utusan Zaman.

Allahyarham juga adalah ahli seumur hidup Dewan Persuratan Melayu
Pahang (DPMP) dan pernah menerima Anugerah Karyawan Sastera (DPMP)
atas saranan dan cadangan sasterawan Sahmad Malaya dan Saudara Rahman
Haji Yusuf pada 3 April 2004 di Kuantan, Pahang  atas jasa dan
penglibatannya yang aktif dalam bidang penulisan sastera khususnya
novel. Semasa bertemu di majlis tersebut di mana  penulis juga salah
seorang penerimanya melihat Pak Ibrahim masih sihat dan rancak
bercerita tentang novel yang sedang ditulisnya, perkembangan sastera
dan perjuangan penulis.

Bagaimanapun, menurut anak lelakinya Amir Marhin yang juga seorang
pendidik dan penulis di Sekolah Kebangsaan Bukit Bota, Chenor,
Allahyarham tidak lagi boleh menaip karya-karya novelnya. Anak
lelakinya terpaksa membantu beliau menyiapkan beberapa buah novel
kanak-kanak antaranya 17 buah karya novel remaja, Sumpah Pahlawan, dan
Orang Asia. Menurutnya, hasrat Allahyarham untuk menyambung penulisan
novel Desa Pingitan 11 tidak kesampaian.

Sebagai mengenang jasanya kepada negara Allahyarham pernah dikurniakan
Pingat Jasa Kebaktian (PJK) (1972), Pingat Pangkuan Negara (PPN)
(1974) dan Ahli Mahkota Pahang (AMP) (1989).

Selain berkarya Allahyarham adalah seorang yang aktif dalam
kerja-kerja kebajikan di kampungnya selepas bersara dan sering memberi
ceramah sastera bagi membimbing pelajar sekolah di Pahang, Wilayah
Persekutuan dan Selangor. Menurut penulis dan wartawan Haris Fadilah
Ahmad dari Jerantut, Pahang berkata, kali terakhir Pak Ibrahim
menghadiri majlis akademik adalah anjuran Institut Perguruan Tengku
Ampuan Afzan, Kuala Lipis kira-kira empat bulan lalu.

Kepulangan Allahyarham ke rahmatullah, hilanglah sebutir bintang di
langit sastera/wartawan/ pendidik  di Pahang dan juga negara Malaysia
yang menerangi hati dan akal budi bangsanya dengan falsafah kemurnian
hidup di desa yang kaya dengan nilai kemanusiaan dan kemasyarakatan
yang mesti dikekalkan. Semoga rohnya dimasukkan dalam kalangan
orang-orang yang beriman. Al-Fatihah.