JEJAK PASCA USIA 58

JEJAK PASCA USIA 58

Sajak: Arisel Ba

upaya pelangkahan kaki

di dada asfal usia era bersara

daripada kerjaya hakiki

tabah membaui, mencari

dan menjejaki akar siapa diri

dengan merujuk salasilah Rao purba

memelihara nasab pemartabat kulawarga

kini aku pesara hakiki

bebas dari segala karenah birokrasi

bebas dari segala acuman duniawi

kata al-Quran: aku berasal dari TANAH

janji ALLAH: akan kembali ke liang TANAH

semasa masih ada nafas dan upaya

akan aku taburkan fikiran dan bakti

membina seberkas lidi warisan Rao perkasa

28 Mei 2011,

Kuantan, Pahang

Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2010/2011

Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2010/2011


2011/05/26

PENGARANG kreatif negara ini termasuk mereka yang menetap di luar negara dipelawa menghantar karya sastera bagi penilaian untuk pengiktirafan dwitahunan, Hadiah Sastera Perdana Malaysia (HSPM) 2010/2011, sekiranya ada karya mereka yang diterbitkan sepanjang tahun penilaian.

Menurut iklan yang disiarkan dalam Berita Harian bertarikh 19 Mei lalu, HSPM dibahagikan kepada Kategori A (buku sastera) khusus untuk karya perseorangan yang diterbitkan dalam bentuk buku merangkumi genre puisi, cerpen, novel, drama pentas, esei dan kritikan sastera, kajian sastera, biografi/ autobiografi/ memoir.

Kategori B (karya eceran) khusus untuk karya perseorangan yang disiarkan dalam akhbar, majalah, jurnal atau antologi merangkumi puisi, cerpen, esei/kritikan/kajian sastera/drama pentas.

Kategori C (buku sastera kanak-kanak/remaja) karya perseorangan yang terbit dalam bentuk buku pada tahun penilaian bagi bidang kumpulan puisi kanak-kanak, kumpulan cerpen kanak-kanak, novel kanak-kanak, drama pentas kanak-kanak, kumpulan puisi remaja, kumpulan cerpen remaja, novel remaja, drama pentas remaja.

Hadiah Kategori A bernilai RM10,000 x 7 hadiah (satu bagi setiap genre), Kategori B adalah RM2,000 x 10 hadiah (10 hadiah bagi setiap satu genre), RM2,000 x 3 (bagi genre drama pentas saja) dan Kategori C pula, RM5,000 X 8 hadiah (satu bagi setiap genre)

Karya perlu dihantar kepada Urusetia Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2010/2011, Bahagian Promosi dan Pengiktirafan, Jabatan Pengembangan Bahasa dan Sastera, Tingkat 25, Menara DBP, Jalan Dewan Bahasa 50460 Kuala Lumpur, (UP Mohd Amran Daud/Malissa Malik) dan tarikh tutup 

penyertaan ialah 31 Disember ini. 

DENGAN KATA

DENGAN KATA

Sajak:  kelompen

Pusar angin menyeret  jauh

rumpun kenang separuh subur

meninggalkan tunggul gerigis.

Deru angin mengibar lembut

syair sang petapa

menghakis baris kata.

Daun dan ranting berlagu

menindih baris waktu

tanpa sudah.

Zuriat Datok Bahaman di ChengMai, Thailand

Zuriat Datok Bahaman yang bernama Soliha Hanapi (49 tahun) dan suaminya Imam Shukri serta anak-anaknya di ChengMai. Pusara Dato Bahaman berhampiran stesen keretapi Lampang, ChengMai, Thailand

Mempraktikkan bagai aur dengan tebing.

Mempraktikkan bagai aur dengan tebing.

 DR AMINUDIN MANSOR.                                                                       

Tragedi menyayat hari akibat tanah runtuh yang mengorbankan 16 nyawa anak-anak yatim di rumah Anak Yatim dan madrasah Al-Takwa di Hulu Langatseharusnya menjadi iktibar dan renungan kepada kita semua.

Suratan dan takdir Allah sememangnya tidak boleh dielakkan, tetapi kita harus berusaha untuk mengelakkan sesuatu perkara buruk berlaku seperti peristiwa ini. Banyak peristiwa yang berlaku di negara ini membabitkan tanah runtuh, namun kita hanya dikejutkan sekejap kemudian kita lupa dan lalai terhadap ancaman ini.

Penulis tertarik dengan kenyataan Menteri Kerja Raya, Datuk Shaziman Abu Mansor yang menyatakan kekesalannya kerana tragedi tanah runtuh melibatkan rumah Anak-Anak Yatim dan Anak-Anak Kebajikan Madrasah Al-Takwa Felcra Semungkis, Batu 14, di Hulu Langat sebenarnya boleh dielakkan.

Menurut beliau ini kerana pihak berkenaan telah mengesan pergerakan tanah di kawasan itu sebelum ini tetapi tidak dilaporkan secara terperinci kepada Jabatan Kerja Raya (JKR).

Jelasnya, ia mendukacitakan kerana kejadian itu boleh dihindari jika kita bertindak lebih awal, walaupun ia tanah persendirian, namun bantuan JKR atau pihak berkaitan sekiranya berlaku tanda-tanda seperti tanah tidak stabil, katanya kepada pemberita selepas melawat tempat kejadian.

Dalam hal ini sikap kita yang tidak prihatin, khususnya orang yang lebih tua dan berpengalaman di situ yang tentunya telah melihat tanda-tanda tanah runtuh tersebut. Jelaslah kanak-kanak tidak dapat berfikir lebih jauh akan akibat tanda-tanda tanah runtuh tersebut disebabkan mereka tidak matang dan berpengalaman serta tidak mempunyai kuasa. Orang yang lebih tua tidak mengambil tindakan. Masalah orang kita selalu bersikap “tak apa” yang akhirnya menyebabkan malapetaka menimpa. Siapa yang bersalah. Inilah sikap yang tidak baik.

Pengalaman penulis semasa kecil orang-orang tua dahulu lebih prihatin terhadap keadaan persekitaran yang boleh membahayakan anak-anak. Sebagai contoh, mereka sentiasa mengingatkan akan bahaya pokok yang boleh tumbang dan menghempap rumah serta anak-anak yang lalu lalang di bawahnya.

Begitu juga, orang tua-tua dahulu lebih prihatin dan sentiasa beringat akan sesuatu perkara yang boleh menimpa anak-anak. Sebagai contoh, jika ada pergerakan tanah yang boleh menyebabkan tanah runtuh mereka cepat-cepat menanam pokok di kawasan tersebut bagi menahan pergerakan tanah tersebut.

Melalui pengalaman mereka juga boleh kita jadikan iktibar. Mereka menggunakan pengalaman dan perenungan bagi menahan tanah runtuh iaitu dengan menanam pokok aur (buluh kecil yang akarnya boleh mencekam tanah sama ada tanah berpasir atau tanah peroi). Peribahasa Melayu ada mengatakan: “Seperti aur dengan tebing” . Mereka menanam aur untuk menahan tebing supaya tidak runtuh., saling membantu aur boleh hidup subur dan tebing tidak runtuh. Kehidupan aur ini memerlukan air yang mengalir di kawasan tebing.

Bagi mewujudkan masyarakat yang prihatin dengan mengekalkan kehijauan alam sekitar pengalaman orang tua-tua dahulu boleh diambil contoh sebagai panduan. Selain itu, mematuhi garis panduan yang diluluskan untuk pembangunan di lereng bukit supaya tidak terjadi tanah runtuh.

Setiap pemaju khususnya pemaju perumahan mestilah bertanggungjawab mengelakkan tanah runtuh jika mahu membangunkan kawasan perumahan di lereng bukit. Di samping itu, pokok-pokok asal yang ada di lereng bukit jangan ditebang sewenang-wenangnya bagai mengelakkan tanah runtuh. Semoga kita semua belajar dan mengambil iktibar daripada peristiwa ini.

Penulis mantan pendidik dan pengamal media PhD Persuratan Melayu, UKM.

Sejarah Temerloh dan Kuala Semantan sejak awal abad ke-15

Sejarah Temerloh dan Kuala Semantan sejak awal abad ke-15.

OLEH DR AMINUDIN MANSOR

Mengikut kajian sejarah; sejarah politik Pahang bermula sejak 1880-1935 iaitu perkembangan politik utama di Pahang sejak pemerintahan salah seorang pemerintahnya yang terkenal iaitu Wan Ahmad. Menurut Prof Dr Aruna Gopinath dari Jabatan Sejarah Universiti Malaya, Kuala Lumpur pengkajian ini penting.

Dahulu, negeri Pahang adalaha sebahagian daripada Empayar Johor-Riau-Lingga yang kemudiannya secara beransur-ansur telah membabaskan diri dan membentuk sebuah kuasa politik yang bebas di bawah pemerintahan Bendahara.

Menurut kajian, seperti negeri-negeri yang lain di Semenanjung Tanah Melayu, sejarah Pahang telah dirumitkan dengan kelemahan dalaman yang membuka jalan kepada penyusupan masuk kuasa-kuasa luar.

Pahang sebenarnya telah wujud sebelum atau sama Kerajaan Awal di Asia Tenggara iaitu sama dengan Kerajaan Champa, Kerajaan Chih Tu, Kerajaan Srivijaya, Kerajaan Kedah Tua dan Kerajaan Majapahit. Walau bagaimanapun, tiada penulisan sejarah hanya buktinya sahaja yang terdapat di Tasik Cini yang belum dibongkarkan.

Sungai Pahang telah wujud lama dan menjadi perhubungan utama penduduk di persisirnya. Kegiatan ekonomi dan pertanian dijalankan terletak di kawasan tanah subur, di lembangan sungai dan di kawasan pedalaman.

Sejak dahulu, rotan, kayu gaharu, damar, dan hasil-hasil pertanian menjadi sumber ekonomi Pahang. Dari Hulu Tembeling, ke Jerantut dan singgah di Kuala Semantan merupakan kawasan perdagangan yang utama sejak abad ke-15 lagi. Buktinya Perahu Kajang iaitu perahu yang beratapkan kajang menjadi pengangkutan utama ke Kuala Semantan.

Kuala Semantan mendapat nama daripada “Seman” dan “Tan” dua sahabat yang tinggal di tebing Sungai Pahang iaitu di Kuala Semantan yang  sering membawa hasil hutan seperti buah-buahan, damar, kayu gaharu, rotan dan hasil getah.

Nama Kuala Semantan diambil sempena nama Seman dan Tan dan dikenali ramai oleh penduduk sekitar seperti dari Kampung Songsang, Kampung Mambang Berulang, dan Pasir Rawa (kini Mentakab). Mereka ini mungkin orang Rawo atau Rawa yang berdagang di Kuala Semantan.

Sementara nama Temerloh pula diambil sempena peristiwa seorang pengayuh perahu kajang yang tertidur apabila tuannya singgah di Kuala Semantan untuk menjual hasil-hasil pertanian dan hasil hutan di Kuala Semantan. Disebabkan terlalu letih dia “temerloh” yang bermaksud tertidur sebentar. Begitulah seperti yang diceritakan oleh para pencerita dan sejarawan seperti Allahyarham Datuk Zakaria Hitam.

Diceritakan juga sebelum dan selepas 1885, Orang Kaya Indera Segara dari Temerloh berkuasa dari Sungai Triang sehingga sempadan Rembau dan Selangor. Di daerah Hulu Pahang iaitu Orang Kaya Semantan amat dihormati oleh orang Melayu di situ dan mendapat layanan yang sesuai dan berpatutan sebagai seorang bangsawan.

Orang Kaya Semantan dikatakan pernah ditawarkan untuk menerima wang sebanyak $840 setahun dan elaun dalam lingkungan $120 hingga $240 kepada penghulu-penghulu. Usaha jahat pihak penjajah Inggeris ini mendapat tentangan daripada Orang Kaya Semantan itu Datuk Bahaman yang mengetahui muslihat untuk menjajah Pahang.

Penjajah Inggeris melihat Pahang banyak mempunyai hasil hutan dan hasil-hasil lain yang boleh mengayakan mereka. Di Pahang juga pada masa itu terdapat 24 buah lombong emas dan timah yang menjadi idaman pihak British.

Statistik menunjukkan bahawa pada tahun 1892 di Temerloh sahaja terdapat 14,592 kaum terdiri daripada Melayu, 7 Eropah, 13 India, 7 Jawa, 80 Arab, 256 Bugis,  1 Singhala, 36 Bangali, 256 Cina berjumlah 15, 247 orang yang membuktikan bahawa kawasan Kuala Semantan dan Temerloh menjadi pusat perdagangan penting khususnya di kawasan Pekan Sehari Temerloh sekarang.

Bagi melengkapkan kajian dan sejarah tentang Kuala Semantan dan Temerloh ini suatu kajian ilmiah berdasarkan sejarah haruslah dilakukan bagi tatapan generasi akan datang. Semoga tulisan dan kajian ringkas ini membuka pandangan Persatuan Sejarah Pahang untuk mengkaji tentang penulisan semula berdasarkan sumber pertama, sumber lisan dan sumber bertulis bagi Sejarah Pahang.

Penulis berkelulusan PhD Persuratan Melayu, UKM.

LYNAS DAN PROBLEMNYA

LYNAS DAN PROBLEMNYA

Sajak: Arisel Ba

Bila bercerita soal kesihatan, pengudaraan dan radiasi

Orang-orang Kuantan membantah dengan air liur basi

Kilang memproses logam nadir bumi sedang dibina

Dimimpikan akan merosak zuriat dan habitat negara

Sedang para pelabur rakus menghisab untung

Rugi sekali, untung 100 kali ganda, siapakah beruntung?

Kata AELB dan Lynas, logam nadir bumi non-radioaktif

Tapi hasilnya di Gebeng wujud sisa-sisa radioaktif

Mineral Torium pemusnah persekitaran dan keturunan

Dikhabarkan: bila Torium dibakar di loji, sudah pasti

Wujud Technetium-99, dineutralkan pasca 200,000 tahun

Thorium-232 terhasil jika diproses kembali kali bekali

Boleh dineutralkan dalam tempoh 14 bilion tahun

Torium memudaratkan kesuburan flora dan fauna

Keperkasaan Torium,  200 kali kuasa dari Uranium

Kesannya jika manusia, haiwan, tumbuhan terhidu

Terserap Torium, menjadi pemusnah tulang manusia,

Haiwan, tumbuhan dan air, 200 kali lebih cepat

Dari Uranium 232, ini yang mahu kita hadapi

Dalam sebuah Negara yang aman dan makmur kini

Bila bercerita soal kesihatan, pengudaraan dan radiasi

Kita wajar lebih pintar, memahami dan berdiplomasi

Daripada kita memekik, kerana suara tidak didengari

21 Mei 2011,

Kuantan, Pahang

Guru Penjana Transformasi Pendidikan Negara

Guru Penjana Transformasi Pendidikan Negara.

 DR AMINUDIN MANSOR     

                                                                 

Perubahan dalam dunia pendidikan amat ketara berbanding dengan beberapa dekat yang lalu. Guru dahulu sebelum merdeka lebih tegas, berdisiplin dan di takuti pelajar. Manakala guru sekarang lebih maju, berilmu dan dedikasi dalam menghadapi perubahan pendidikan di negara ini.

Jika diingatkan kembali, guru-guru sebelum merdeka memang tegas dalam mendisiplinkan para pelajar, di tangan mereka sentiasa ada rotan, suara mereka kuat dan tegas dalam mendidik dan mengajar di dalam kelas. Manakala guru pada masa kini lebih berdiplomasi dan menggunakan pendekatan psikologi dalam menghadapi masalah pelajar.

Penulis masih ingat semasa di Tingkatan 5 di Sekolah Menengah Abu Bakar (ABS) di Temerloh, Pahang sekitar tahun 1968. Guru Besarnya ketika itu Mr. S. Sivapakiam badannya tinggi, gagah, tegap, suaranya lantang dan menakutkan semua pelajar. Semua pelajar yang pernah belajar di sekolah ini akan ingat rupa dan suara beliau.

Begitu juga semasa di sekolah rendah, sekitar 1957-1962 penulis masih ingat Guru Besarnya, Haji Mohd Yassin bin Lebai (Allahyarham) di Sekolah Kebangsaan Paya Taram, Kerdau, Pahang iaitu beliau pangkat datuk saudara kepada penulis, juga badannya tinggi lampai, tegap, dan suaranya nyaring. Kedua-duanya ditakuti oleh murid dan pelajar ketika itu. Mereka sentiasa memegang rotan untuk mendisiplinkan murid dan pelajar yang nakal.

Walau bagaimanapun, dalam hati dan jiwa mereka ada terpancar nilai-nilai seorang pendidik iaitu terselit unsur kasih sayang, baik hati dan prihatin. Mereka ini sangat sayang kepada anak-anak muridnya yang berjaya dalam bidang pelajaran dan sukan. Begitulah imbasan kembali tentang guru dan guru besar zaman lampau.

Kini, guru-guru tidak lagi menggunakan rotan dalam mendisiplinkan murid dan pelajar. Mereka lebih menggunakan kaedah psikologi pendidikan sebagai inti sari ke arah mendidik, mendisiplinkan pelajar di sekolah rendah dan menengah. Melaluinya guru mempraktikkan teori dan prinsip psikologi pendidikan dalam bilik darjah.

Guru kini faham tentang perbezaan individu dari aspek mental fizikal, kecerdasan dan minat demi membolehkan mengajar murid-murid mengikut kebolehan mereka dan mendisiplinkan mereka atau mengurangkan masalah disiplin di bilik darjah.

Melaluinya, guru pada masa kini dapat memahami ilmu tingkah laku murid bagi membentuk personaliti mereka yang sihat serta konsep kendiri yang positif dengan bimbingan yang wajar. Guru juga dapat memahami naluri dan keperluan murid untuk membantu guru menggunakan teknik motivasi yang berkesan serta mewujudkan hubungan baik antara guru dan murid.

Justeru, psikologi pendidikan membekalkan guru dengan ilmu pengetahuan dengan penerapan nilai-nilai agama, nilai moral serta ilmu pengetahuan ke arah meningkatkan kemahiran dan sikap mengajar yang berguna dalam aktiviti pendidikan.

Bertepatan dengan tema Hari Guru tahun ini, “Guru Penjana Tranformasi Pendidikan Negara” menjadikan guru orang yang penting bagi menjana murid ke arah perubahan kepadanegara maju. Fitrah manusia inginkan kemajuan dalam kehidupan, lantaran itu gurulah yang merubah akal fikiran, tabiat ke arah yang lebih baik kepada setiap murid dan pelajarnya. Mereka juga sentiasa menyeimbangkan perkembangan diri pelajar dalam aspek jasmani, mental, emosi dan rohani yang lebih baik.  SELAMAT HARI GURU KEPADA SEMUA GURU TERMASUK GURU PENCEN!

Penulis mantan pendidik. PhD Persuratan Melayu, UKM.

Marah dan keganasan menguasai emosi manusia.

Marah dan keganasan menguasai emosi manusia.

 OLEH DR AMINUDIN MANSOR.  

                                                

Keganasan atau bertindak ganas sering berlaku apabila manusia tidak dapat mengawal perasaan dan emosi ketika marah. Unsur-unsur kemarahan yang tidak terkawal membuatkan manusia bertindak ganas dan akhirnya menyebabkan orang lain menjadi mangsa.

Perlakuan ini dikatakan di luar batas pemikiran yang waras. Apabila emosi marah meluap-luap dalam hati akhirnya menyebabkan manusia bertindak ganas dan tidak dapat mengawal perasaannya.

Laporan berita Harian Metro, Jumaat 8 April lalu jelas menunjukkan keganasan yang tidak dapat dikawal menyebabkan pelbagai insiden yang tidak baik berlaku. Antaranya, “Tiga beradik naik angin di luar mahkamah Syariah”, “Wanita 7 anak dilanggar suami, gaduh, cerai, dilenyek kereta.” “ Seorang guru patah hidung ditumbuk murid” “20 belasah pelajar, kumpulan berlagak ala mafia tempuh perjalanan dua kilometer ceroboh sekolah lain.”

Begitulah beberapa paparan berita yang menunjukkan manusia pada masa kini tidak lagi dapat mengawal emosi, terutama emosi marah. Fenomena ini dikatakan sering berlaku di mana-mana sahaja dan mencetuskan pelbagai kesan yang tidak baik akibat tidak dapat mengawal emosi dan perasaan.

Kajian pakar psikologi Goleman mengenal pasti manusia mempunyai lapan jenis emosi yang utama, iaitu perasaan marah, sedih, takut, gembira, sayang, hairan, benci dan malu. Antaranya perasaan marah merupakan emosi yang sering kali timbul dalam perasaan manusia.

Menurutnya, emosi merupakan suatu perasaan jiwa yang kuat. Sebagai contoh, perasaan marah jika tidak dapat dikawal ia boleh mencetuskan pelbagai kesan dan insiden yang tidak baik seperti pergaduhan, perkelahian, amuk, memukul orang lain dan juga tindakan yang ganas.

Oleh itu, kebolehan menguruskan hubungan dengan emosi dan perasaan yang baik sangat penting. Teknik menguruskan hubungan, sebahagian besarnya, merupakan kemahiran mengurus emosi dengan orang lain. Kebolehan ini berkait rapat dengan populariti atau kualiti yang disanjung.

Justeru, emosi juga mempunyai kecerdasan jika dikawal. Mengikut Teori Kecerdasan Emosi yang diperkembangkan daripada Teori  Kognitif Emosi, merupakan integrasi elemen emosi  dengan kognitif struktur seseorang.

Emosi ini dikatakan dihasilkan dan dipengaruhi oleh tiga faktor seperti situasi persekitaran, keadaan fisiologi dan proses kognitif. Jelaslah, manusia yang dapat mengawal emosi marahnya dan menukarkan kepada kecerdasan emosi adalah manusia yang hebat dan kuat.

Dalam Islam, manusia yang dapat mengawal marah dengan  sabar adalah manusia yang kuat dan beriman. Setiap orang seharusnya memahami emosi diri sendiri dan mengawal kemarahan. Mereka juga mesti mampu mengurus emosi dengan lebih berkesan terhadap perasaan kecewa dan emosi marahnya.

Justeru, dalam pergaulan seharian seseorang itu seharusnya dapat mengawal emosinya supaya tidak mudah marah, panas baran, naik angin dan meradang tak tentu fasal. Mengawal emosi dengan lebih berkesan akan menjadikan seseorang itu lebih berjaya mengenal diri sendiri dan juga orang lain.

Keutamaan ikhlas, taat kepada Allah, sabar dan sentiasa menerima suratan dan musibah yang ditentukan dapat mengawal kemarahan. Sifat sabar juga sebagai pendinding kepada sifat marah dengan menjauhi akhlak yang buruk dan menggantikannya dengan akhlak yang baik dan terpuji. Rasulullah s.a.w. pernah berpesan: “Sabar yang sebenarnya ialah sabar pada saat bermula ditimpa musibah.” (Riwayat Al Bukhari).

Mendidik hati dan jiwa dengan sifat sabar memerlukan latihan dan amalan. Pendidikan yang dilakukan secara berterusan dengan amal dan akhlak yang baik akan dapat meningkatkan emosi baik atau kecerdasan emosi ke arah kebaikan dalam hidup. Seterusnya Nabi s.a.w. juga pernah berpesan bahawasanya marah itu merosak iman, bagai barang yang pahit merosak madu.

Dikatakan kemarahan itu bagaikan api yang meniup pada lampu dalam fikiran. Kemarahan yang tidak dikekang sering kali menyebabkan pelbagai perkara yang tidak baik. Apabila kemarahan dapat dikawal dan ditahan , kebijaksanaan akan diperoleh.

Dalam kehidupan, kita sering berhadapan dengan pelbagai situasi yang boleh menyebabkan kemarahan, sebagai contoh kesesakan di jalan raya, masalah di tempat kerja, pergaduhan dalam rumah tangga, perselisihan dengan jiran tetangga sering kali mencetuskan kemarahan jika tidak dikawal.

Lantaran itu, membaca dan memahami emosi sendiri amat penting terutama ketika marah. Melaluinya seseorang itu dapat meningkatkan keupayaan menerima perasaan orang lain. Peningkatan empati dan sifat sensitif terhadap perasaan orang lain. Sedia dan cekap mendengar kata orang lain.

Sifat mudah marah dan keganasan mempunyai kaitan yang amat rapat. Semuanya disebabkan seseorang itu tidak dapat mengawal dan mengurus emosi, hanya mementingkan emosi diri sendiri, tidak berjaya mengurus emosi dalam hubungan dengan orang lain.

Setiap orang mempunyai sebab mengapa mereka marah, tetapi jarang sekali sebab itu munasabah. Jika perasaan marah tidak dikawal akan meletup secara meluap-luap dan membawa akibat yang buruk kepada diri sendiri dan juga orang lain.

Oleh sebab marah dan keganasan dibina atas kemarahan, bagi meredakannya sebarang provokasi seharusnya dielakkan. Di samping itu, orang yang sedang marah harus berusaha mengalihkan perasaan marah kepada perkara yang disukainya seperti mendengar lagu, bersiar-siar, bersukan, mengamalkan gaya hidup sihat supaya mengelakkan daripada kemarahannya.

Islam menyarankan seseorang yang sedang marah diminta menjauhkan dari kawasan pertengkaran, mengambil wuduk, banyak berselawat, berzikir dan beristighfar kepada Allah. Cara tersebut bertujuan memberi tempoh bertenang, demi mengurangkan kadar kemarahan, membiarkan pemikiran rasionalnya  menguasai diri dalam perspektif yang positif.

Ironinya, apabila kita mengubah rasa marah itu menjadi cinta kasih, maka dunia akan menjadi syurga. Elakkan marah dalam hubungan dengan orang lain yang boleh menyebabkan keganasan yang melampau dan menyebabkan perkara yang tidak diingini berlaku.

Penulis berkelulusan PhD Persuratan Melayu.

INDAHNYA BAHASA DALAM PANTUN MELAYU.

INDAHNYA BAHASA DALAM PANTUN MELAYU.

OLEH DR AMINUDIN MANSOR

Bahasa memainkan peranan penting dalam menyampaikan sesuatu hasrat dan bahasa yang baik akan dapat difahami maksud  sama ada bahasa yang tersurat dan tersirat. Bahasa yang tersurat adalah yang tertulis dan dapat difahami secara terus, manakala bahasa tersirat adalah maksud yang berlapis dan mempunyai makna yang lain.

Begitulah, pantun yang dahulu biasanya disampaikan sewaktu orang Melayu berkebun, bersawah, serta mengadakan majlis merisik, meminang dan nikah kahwin.  Pantun sebati dengan adat dan budaya kehidupan masyarakat Melayu. Ia terangkum dalam pantun adat dan resam manusia, agama dan kepercayaan, nasihat dan pendidikan, kembara dan perantauan dan percintaan. Pantun sangat kaya dengan nilai-nilai keindahan bahasa jika dikaji dan dihayati.

Bahasa dalam pantun juga terdapat dua maksud antaranya maksud tersurat dan juga tersirat. Tetapi pada kebiasaannya pada pembayang atau sampiran pantun ia banyak menggunakan bahasa tersurat dan dalam maksud atau makna ia membawa dan menggunakan bahasa yang tersirat. Bahasa khususnya Bahasa Melayu nilainya amat tinggi tidak boleh dijual beli, seperti kata pantun di bawah ini:

                      Anak Cina bertimbang madat,

                             Dari Makasar langsung ke Deli;

                      Hidup di dunia biar beradat,

                             Bahasa tidak dijual beli.

                     

                      Makan sirih berpinang tidak,

                             Pinang ada di bawah tangga;

                      Makan sirih mengenyang tidak,

                             Tapi tanda budi dan bahasa.

                      Tingkap papan kayu bersegi,

                              Sampan sakat di Pulau Angsa;

                       Indah  tampan kerana budi,

                              Tinggi bangsa kerana bahasa.

 (Warisan Puisi Melayu, KL. DBP 1978).

Tanpa bahasa yang baik, sesebuah pantun tidak dapat berfungsi dengan lancar serta tidak dapat menyampaikan sesuatu maksud. Pemantun atau pengarang pantun biasanya mengambil imej alam, kehidupan dan persekitaran semasa bagi pembayang. Manakala isinya atau maksudnya juga mempunyai kaitan dengan pembayang tersebut.

Bahasa dalam pantun juga meliputi tumbuhan, binatang, alam fizikal dan cakerawala, manusia, peristiwa, agama, objek konkrit, warna dan seluruh kehidupan masa lalu dan masa kini. Hal ini terdapat dalam pembayang pantun yang mengambil simbol untuk menyampaikan mesej dan nilai-nilai tertentu. Begitulah juga keindahan bahasa dijelaskan dalam pantun di bawah.

Sebagai contoh;

Yang kurik kundi,

Yang merah saga;

Yang baik budi,

Yang indah bahasa.

                       (Kumpulan Pantun Melayu, DBP, 1983) 

Simbol mendukung makna kata dan diksi dalam pantun. Simbol juga digunakan mengikut konteks pemakaian, dan lingkungan budaya masyarakat yang menghasilkan pantun itu. Unsur bahasa dan kod budaya turut memancarkan jaluran budaya dan pemikiran masyarakat baik secara individu dan masyarakat atau kelompok masyarakat yang mewakili zamannya. Puitika sesebuah pantun banyak bergantung pada bahasanya yang indah, berseni, mempunyai akal budi, menyentuh rasa dan perasaan dan ada rasa keindahan.

Proses penciptaan simbol ini sangat erat hubungannya dengan budaya dan lingkungan kehidupan orang Melayu pada zaman dahulu dan juga zaman kini bergantung pada bila proses penciptaan pantun itu sendiri. Aspek simbol ini memperkayakan lagi dan turut memahami bahasa dan budaya Melayu melalui karya sastera.

Kajian dan penyelidikan para sarjana mendapati, salah satu cara menyampaikan buah fikiran, teguran dan sindiran adalah melalui pantun. Orang Melayu dahulu gemar menyampaikan sesuatu persoalan secara tidak langsung, melalui bahasa kiasan bagi menjaga hati orang lain agar tidak tersinggung dan terasa dengan kata-kata secara langsung.

Melalui karya sastera, simbol merupakan salah satu unsur bahasa yang penting.  Simbol mungkin dapat ditafsirkan secara terus atau secara tidak langsung. Simbol bukan sahaja dapat dikesan melalui karya sastera Melayu lama, malah karya sastera Melayu Moden. Sebagai contoh, pantun Melayu dapat dikesan banyak menggunakan simbol yang dipakai bagi menyampaikan mesej dan nilai-nilai tertentu.

Bahasa dalam pantun Melayu dapat dikesan simbolnya melalui Pantun Adat dan Resam, Pantun Agama dan Kepercayaan. Pantun Budi, Pantun Jenaka, Pantun Teka-Teki, Pantun Kepahlawanan, Pantun Nasihat dan Pendidikan, Pantun Peribahasa dan Perbilangan, Pantun Kiasan dan Ibarat, Pantun Perantauan dan Pantun Percintaan.

Za’ba (1965:218) ada menyatakan tentang puisi khususnya pantun yang menekankan kepada kecantikan, keindahan bahasa, metafora, pemikiran, pendidikan, pengajaran dan sebagainya. Pantun sebagai puisi yang diungkap akan mengindahkan lagi bahasa ucapan yang digunakan untuk berbagai-bagai-bagai situasi; daripada memberi ucapan secara berseloroh hingga kepada majlis yang lebih serius seperti pertunangan dan perkahwinan dalam masyarakat Melayu.

Menurut pengkaji pantun Francois –Rene Daillie (2002) menyimpulkan bahawa pantun Melayu itu suatu intisari kehidupan dan alam yang diibaratkan sebagai sebutiran pasir. Di dalamnya tersirat  segala elemen kehidupan manusia Melayu termasuklah tentang tanah, rumah, kebun, sawah padi, sungai, laut, hutan, tumbuh-tumbuhan, buah-buahan, binatang, burung, ikan, dan pelbagai perkara kecil yang digunakan dalam kehidupan seharian.

Menurutnya, ia menyatakan juga tentang adat resam, kebijaksanaan, pelbagai bentuk kepercayaan dan perasaan, cinta kepada jejaka idaman, wanita dan Tuhan. Walau bagaimanapun, pantun bukanlah hak milik mutlak bangsa Melayu sahaja tetapi dikongsi bersama oleh hampir setiap etnik di alam Melayu ini.

Jelaslah, bahasa dalam pantun Melayu mempunyai keistimewaan yang dipilih oleh pengarangnya dengan teliti, melalui pemerhatian yang lama dan rapi. Garapan bahasa yang digunakan juga membabitkan simbol tertentu bagi menjelaskan bahasa yang ingin disampaikan kepada pendengar.

Bagi kepentingan budi dalam kehidupan masyarakat Melayu sangat jelas digambarkan melalui pantun di bawah:

     Di sana padi di sini padi,

              Itulah nama sawah dan bendang;

     Di sana budi di sini budi,

              Barulah sempurna bernama orang.

(Abdul Samad Ahmad (penyusun) Pantun Bunga Rampai, t. th :59).

Pandangan tokoh Budayawan Tenas Effendy (2007:3) mengatakan pembayang pantun di Indonesia lazim disebut “sampiran”. Pantun pada hakikatnya menjadi bahagian yang tidak dipisahkan dari isi pantun. Sebahagian orang mengatakan bahawa kata “pembayang” dapat diertikan sebagai “bayang-bayang” atau “bayangan” pantun, yang menunjukkan persebatian yang kekal antara pembayang dan isi pantun. Demikian juga dengan kata sampiran yang dapat ditafsirkan sebagai sarung atau tempat menyimpan isi sebagai cerminan perpaduan isi dan sampirannya.

Keindahan bahasa dalam pantun sejak dahulu sangat menitikberatkan unsur pemilihan kata dan bahasa yang disampaikan. Terdapat juga sejumlah kecil pantun menggunakan citra dan simbol alam sebagai pembayang dan juga maksud yang membayangkan  perlambangan atau kiasan sebagai membuktikan khazanah keindahan pemikiran Melayu yang luas itu.

Dalam hal ini, R.J. Wilkinson dan R.O.Winstedt (1957) pernah menyarankan bahawa untuk memahami perasaan orang Melayu, seharusnya difahami pantunnya. Mereka berpendapat, bahawa satu daripada perkara yang penting yang boleh membawa seseorang itu berjaya memahami dan menyelami pengetahuan, perasaan, bahasa dan aliran fikiran orang Melayu sendiri ialah melalui pantun-pantunnya. Malahan seseorang itu tidak dapat menduga aliran fikiran orang-orang Melayu kalau tidak memahami pantunnya.

Hakikatnya, keindahan bahasa amat penting dalam serangkap pantun untuk menyampaikan fikiran, hasrat dan rasa hati. Bahasa yang tidak indah dan tidak tepat yang digunakan dalam pembayang dan isi pantun akan menyebabkan sesebuah pantun itu tidak seimbang keindahan bahasanya. Perhatikan pantun di bawah:

                            Tenang-tenang air di laut,

                                        Sampan kolek mudik ke tanjung;

                            Hati terkenang mulut menyebut,

                                         Budi sedikit rasa nak junjung.

                            Pulau Pandan jauh ke tengah,

                                         Gunung Daik bercabang tiga;

                            Hancur badan dikandung tanah,

                                         Budi yang baik dikenang juga.

                            (Petikan Teks Sehijau Warna Daun, “Pantun Budi” 2000:4, DBP.)

Budi dan bahasa sangat berkait rapat dalam setiap tindakan dan perlakuan. Bahasa yang baik akan memancarkan budi bahasa yang baik. Justeru, dikatakan hutang emas boleh di bayar; hutang budi dibawa mati. Begitulah juga dengan orang berbudi disanjung mulia; ke mana pergi tiada terbuang.

Begitulah rapatnya kaitan antara budi dan bahasa. Budi yang baik akan sentiasa diiringi dengan bahasa yang baik juga, yang melambangkan perasaan dan fikiran orang Melayu tentang budi dan bahasa. Orang Melayu sentiasa bersifat budiman, mengenang budi, berbudi bahasa, menabur budi dan sentiasa ingin berbudi. Hal ini sangat jelas dalam kebanyakan pantun-pantun Melayu dahulu.

Dalam pengajaran dan pembelajaran (P&P) bahasa khususnya Bahasa Melayu para guru mestilah menekankan keindahan bahasa dalam pantun-pantun Melayu melalui Komponen Sastera (Komsas) dari Tingkatan Satu hingga Lima bagi memberi kesedaran, mendidik akal budi, dengan sifat-sifat keistimewaan bahasa Melayu dalam karya-karya sastera khususnya pantun. Pantun budi dikategorikan dalam pantun budi dan bahasa.

Hakikatnya, bahasa yang indah sangat penting dalam penciptaan pantun-pantun Melayu. Tanpa bahasa yang indah, pantun yang dikarang atau dibacakan tidak terasa keindahannya. Oleh itu, para pencipta pantun dan pemantun zaman lampau sangat bijaksana memilih kata-kata tentang penggunaan bahasa yang berkaitan dengan alam, kehidupan, adat istiadatdan budaya masyarakat Melayu. Melalui pemerhatian yang teliti, penelitian yang rapi serta pengalaman baharullah sesebuah pantun itu dicipta dengan fikiran yang bijaksana.