INDAHNYA BAHASA DALAM PANTUN MELAYU.

INDAHNYA BAHASA DALAM PANTUN MELAYU.

OLEH DR AMINUDIN MANSOR

Bahasa memainkan peranan penting dalam menyampaikan sesuatu hasrat dan bahasa yang baik akan dapat difahami maksud  sama ada bahasa yang tersurat dan tersirat. Bahasa yang tersurat adalah yang tertulis dan dapat difahami secara terus, manakala bahasa tersirat adalah maksud yang berlapis dan mempunyai makna yang lain.

Begitulah, pantun yang dahulu biasanya disampaikan sewaktu orang Melayu berkebun, bersawah, serta mengadakan majlis merisik, meminang dan nikah kahwin.  Pantun sebati dengan adat dan budaya kehidupan masyarakat Melayu. Ia terangkum dalam pantun adat dan resam manusia, agama dan kepercayaan, nasihat dan pendidikan, kembara dan perantauan dan percintaan. Pantun sangat kaya dengan nilai-nilai keindahan bahasa jika dikaji dan dihayati.

Bahasa dalam pantun juga terdapat dua maksud antaranya maksud tersurat dan juga tersirat. Tetapi pada kebiasaannya pada pembayang atau sampiran pantun ia banyak menggunakan bahasa tersurat dan dalam maksud atau makna ia membawa dan menggunakan bahasa yang tersirat. Bahasa khususnya Bahasa Melayu nilainya amat tinggi tidak boleh dijual beli, seperti kata pantun di bawah ini:

                      Anak Cina bertimbang madat,

                             Dari Makasar langsung ke Deli;

                      Hidup di dunia biar beradat,

                             Bahasa tidak dijual beli.

                     

                      Makan sirih berpinang tidak,

                             Pinang ada di bawah tangga;

                      Makan sirih mengenyang tidak,

                             Tapi tanda budi dan bahasa.

                      Tingkap papan kayu bersegi,

                              Sampan sakat di Pulau Angsa;

                       Indah  tampan kerana budi,

                              Tinggi bangsa kerana bahasa.

 (Warisan Puisi Melayu, KL. DBP 1978).

Tanpa bahasa yang baik, sesebuah pantun tidak dapat berfungsi dengan lancar serta tidak dapat menyampaikan sesuatu maksud. Pemantun atau pengarang pantun biasanya mengambil imej alam, kehidupan dan persekitaran semasa bagi pembayang. Manakala isinya atau maksudnya juga mempunyai kaitan dengan pembayang tersebut.

Bahasa dalam pantun juga meliputi tumbuhan, binatang, alam fizikal dan cakerawala, manusia, peristiwa, agama, objek konkrit, warna dan seluruh kehidupan masa lalu dan masa kini. Hal ini terdapat dalam pembayang pantun yang mengambil simbol untuk menyampaikan mesej dan nilai-nilai tertentu. Begitulah juga keindahan bahasa dijelaskan dalam pantun di bawah.

Sebagai contoh;

Yang kurik kundi,

Yang merah saga;

Yang baik budi,

Yang indah bahasa.

                       (Kumpulan Pantun Melayu, DBP, 1983) 

Simbol mendukung makna kata dan diksi dalam pantun. Simbol juga digunakan mengikut konteks pemakaian, dan lingkungan budaya masyarakat yang menghasilkan pantun itu. Unsur bahasa dan kod budaya turut memancarkan jaluran budaya dan pemikiran masyarakat baik secara individu dan masyarakat atau kelompok masyarakat yang mewakili zamannya. Puitika sesebuah pantun banyak bergantung pada bahasanya yang indah, berseni, mempunyai akal budi, menyentuh rasa dan perasaan dan ada rasa keindahan.

Proses penciptaan simbol ini sangat erat hubungannya dengan budaya dan lingkungan kehidupan orang Melayu pada zaman dahulu dan juga zaman kini bergantung pada bila proses penciptaan pantun itu sendiri. Aspek simbol ini memperkayakan lagi dan turut memahami bahasa dan budaya Melayu melalui karya sastera.

Kajian dan penyelidikan para sarjana mendapati, salah satu cara menyampaikan buah fikiran, teguran dan sindiran adalah melalui pantun. Orang Melayu dahulu gemar menyampaikan sesuatu persoalan secara tidak langsung, melalui bahasa kiasan bagi menjaga hati orang lain agar tidak tersinggung dan terasa dengan kata-kata secara langsung.

Melalui karya sastera, simbol merupakan salah satu unsur bahasa yang penting.  Simbol mungkin dapat ditafsirkan secara terus atau secara tidak langsung. Simbol bukan sahaja dapat dikesan melalui karya sastera Melayu lama, malah karya sastera Melayu Moden. Sebagai contoh, pantun Melayu dapat dikesan banyak menggunakan simbol yang dipakai bagi menyampaikan mesej dan nilai-nilai tertentu.

Bahasa dalam pantun Melayu dapat dikesan simbolnya melalui Pantun Adat dan Resam, Pantun Agama dan Kepercayaan. Pantun Budi, Pantun Jenaka, Pantun Teka-Teki, Pantun Kepahlawanan, Pantun Nasihat dan Pendidikan, Pantun Peribahasa dan Perbilangan, Pantun Kiasan dan Ibarat, Pantun Perantauan dan Pantun Percintaan.

Za’ba (1965:218) ada menyatakan tentang puisi khususnya pantun yang menekankan kepada kecantikan, keindahan bahasa, metafora, pemikiran, pendidikan, pengajaran dan sebagainya. Pantun sebagai puisi yang diungkap akan mengindahkan lagi bahasa ucapan yang digunakan untuk berbagai-bagai-bagai situasi; daripada memberi ucapan secara berseloroh hingga kepada majlis yang lebih serius seperti pertunangan dan perkahwinan dalam masyarakat Melayu.

Menurut pengkaji pantun Francois –Rene Daillie (2002) menyimpulkan bahawa pantun Melayu itu suatu intisari kehidupan dan alam yang diibaratkan sebagai sebutiran pasir. Di dalamnya tersirat  segala elemen kehidupan manusia Melayu termasuklah tentang tanah, rumah, kebun, sawah padi, sungai, laut, hutan, tumbuh-tumbuhan, buah-buahan, binatang, burung, ikan, dan pelbagai perkara kecil yang digunakan dalam kehidupan seharian.

Menurutnya, ia menyatakan juga tentang adat resam, kebijaksanaan, pelbagai bentuk kepercayaan dan perasaan, cinta kepada jejaka idaman, wanita dan Tuhan. Walau bagaimanapun, pantun bukanlah hak milik mutlak bangsa Melayu sahaja tetapi dikongsi bersama oleh hampir setiap etnik di alam Melayu ini.

Jelaslah, bahasa dalam pantun Melayu mempunyai keistimewaan yang dipilih oleh pengarangnya dengan teliti, melalui pemerhatian yang lama dan rapi. Garapan bahasa yang digunakan juga membabitkan simbol tertentu bagi menjelaskan bahasa yang ingin disampaikan kepada pendengar.

Bagi kepentingan budi dalam kehidupan masyarakat Melayu sangat jelas digambarkan melalui pantun di bawah:

     Di sana padi di sini padi,

              Itulah nama sawah dan bendang;

     Di sana budi di sini budi,

              Barulah sempurna bernama orang.

(Abdul Samad Ahmad (penyusun) Pantun Bunga Rampai, t. th :59).

Pandangan tokoh Budayawan Tenas Effendy (2007:3) mengatakan pembayang pantun di Indonesia lazim disebut “sampiran”. Pantun pada hakikatnya menjadi bahagian yang tidak dipisahkan dari isi pantun. Sebahagian orang mengatakan bahawa kata “pembayang” dapat diertikan sebagai “bayang-bayang” atau “bayangan” pantun, yang menunjukkan persebatian yang kekal antara pembayang dan isi pantun. Demikian juga dengan kata sampiran yang dapat ditafsirkan sebagai sarung atau tempat menyimpan isi sebagai cerminan perpaduan isi dan sampirannya.

Keindahan bahasa dalam pantun sejak dahulu sangat menitikberatkan unsur pemilihan kata dan bahasa yang disampaikan. Terdapat juga sejumlah kecil pantun menggunakan citra dan simbol alam sebagai pembayang dan juga maksud yang membayangkan  perlambangan atau kiasan sebagai membuktikan khazanah keindahan pemikiran Melayu yang luas itu.

Dalam hal ini, R.J. Wilkinson dan R.O.Winstedt (1957) pernah menyarankan bahawa untuk memahami perasaan orang Melayu, seharusnya difahami pantunnya. Mereka berpendapat, bahawa satu daripada perkara yang penting yang boleh membawa seseorang itu berjaya memahami dan menyelami pengetahuan, perasaan, bahasa dan aliran fikiran orang Melayu sendiri ialah melalui pantun-pantunnya. Malahan seseorang itu tidak dapat menduga aliran fikiran orang-orang Melayu kalau tidak memahami pantunnya.

Hakikatnya, keindahan bahasa amat penting dalam serangkap pantun untuk menyampaikan fikiran, hasrat dan rasa hati. Bahasa yang tidak indah dan tidak tepat yang digunakan dalam pembayang dan isi pantun akan menyebabkan sesebuah pantun itu tidak seimbang keindahan bahasanya. Perhatikan pantun di bawah:

                            Tenang-tenang air di laut,

                                        Sampan kolek mudik ke tanjung;

                            Hati terkenang mulut menyebut,

                                         Budi sedikit rasa nak junjung.

                            Pulau Pandan jauh ke tengah,

                                         Gunung Daik bercabang tiga;

                            Hancur badan dikandung tanah,

                                         Budi yang baik dikenang juga.

                            (Petikan Teks Sehijau Warna Daun, “Pantun Budi” 2000:4, DBP.)

Budi dan bahasa sangat berkait rapat dalam setiap tindakan dan perlakuan. Bahasa yang baik akan memancarkan budi bahasa yang baik. Justeru, dikatakan hutang emas boleh di bayar; hutang budi dibawa mati. Begitulah juga dengan orang berbudi disanjung mulia; ke mana pergi tiada terbuang.

Begitulah rapatnya kaitan antara budi dan bahasa. Budi yang baik akan sentiasa diiringi dengan bahasa yang baik juga, yang melambangkan perasaan dan fikiran orang Melayu tentang budi dan bahasa. Orang Melayu sentiasa bersifat budiman, mengenang budi, berbudi bahasa, menabur budi dan sentiasa ingin berbudi. Hal ini sangat jelas dalam kebanyakan pantun-pantun Melayu dahulu.

Dalam pengajaran dan pembelajaran (P&P) bahasa khususnya Bahasa Melayu para guru mestilah menekankan keindahan bahasa dalam pantun-pantun Melayu melalui Komponen Sastera (Komsas) dari Tingkatan Satu hingga Lima bagi memberi kesedaran, mendidik akal budi, dengan sifat-sifat keistimewaan bahasa Melayu dalam karya-karya sastera khususnya pantun. Pantun budi dikategorikan dalam pantun budi dan bahasa.

Hakikatnya, bahasa yang indah sangat penting dalam penciptaan pantun-pantun Melayu. Tanpa bahasa yang indah, pantun yang dikarang atau dibacakan tidak terasa keindahannya. Oleh itu, para pencipta pantun dan pemantun zaman lampau sangat bijaksana memilih kata-kata tentang penggunaan bahasa yang berkaitan dengan alam, kehidupan, adat istiadatdan budaya masyarakat Melayu. Melalui pemerhatian yang teliti, penelitian yang rapi serta pengalaman baharullah sesebuah pantun itu dicipta dengan fikiran yang bijaksana.

SELAMAT PAGI, CIKGU

SELAMAT PAGI, CIKGU

          - Sempena Hari Guru

Sajak: Arisel Ba

Selamat pagi cikgu
Ini aku anak didikmu
Merayu maaf di masa lalu
Bersusah payah mengajarku

Selamat pagi cikgu
Hari ini hari rayamu
Sesudah solat doa untukmu hanya
Selamat dari goda dunia dan api neraka

Selamat pagi cikgu
Walaupun aku ada ayah dan ibu
Ini aku perlu banyak guru ilmuan
Untuk memahami dunia tujuh lapisan

Selamat pagi cikgu
Setelah aku pula menjadi guru
Baru aku tahu perit payah memindah ilmu
Kepada anak didikku yang buta kayu

Selamat pagi cikgu
Selamat hari guru
Selamat sejahtera dunia akhirat
Selamat berbakti berganda berkat

16 Mei 2003
Kuantan, Pahang

Penyempurnaan agama melalui ibadah kerja.

Penyempurnaan agama melalui ibadah kerja.

 OLEH DR AMINUDIN MANSOR.                   

Tersiar di Harian Metro 5/5/2011 

Tarikh 1 Mei adalah tarikh Hari Pekerja yang disambut di seluruh dunia. Pada tarikh ini semua majikan seharusnya memahami dan merasakan bahawa tanpa pekerja yang rajin jujur dan amanah semua matlamat sukar untuk dicapai. Begitulah pentingnya pekerja di sisi majikan.

Pekerja yang dedikasi, jujur dan amanah sukar untuk dicari pada masa kini. Kebanyakan mereka yang bekerja hanya untuk mendapat gaji dan imbuhan. Bekerja sebagai ibadah seharusnya menjadi matlamat dalam melaksanakan tugas yang diamanahkan.

Walau bagaimanapun, masih ada mereka yang bekerja dengan jujur, amanah, dedikasi dan menjadikan kerja sebagai ibadah dalam kehidupan. Mereka ini bekerja demi untuk menyara keluarga dan anak-anak yang masih bersekolah, sama ada di sekolah rendah, menengah dan universiti.

Mereka mengharapkan kerja yang halal dan dari hasilnya akan mendatangkan keberkatan kepada keluarga dan anak-anak pada masa akan datang. Konsep bekerja sebagai ibadah mestilah diterapkan dalam melaksanakan kerja yang diamanahkan.

Melalui bekerja sebagai ibadah bertujuan untuk menjelmakan segala amalan agama dalam bentuk praktikal dan menjadikan fungsi segala anggota dan pancaindera manusia dengan bekerja sebagai amanah dan mengabdikan diri kepada Allah.

Justeru, ibadah perlu difahami dalam konsep yang lebih luas meliputi ibadah khusus (fardu ain) seperti solat, zakat, puasa dan haji di samping tuntutan ibadah umum (fardu kifayah) seperti kebajikan, melakukan pekerjaan, amalan sunat dan sebagainya.

Apa pun pekerjaan yang dilakukan mestilah halal agar dapat memberikan kebaikan dan pahala serta mendapat keberkatan di sisi-Nya. Pekerjaan yang tidak halal bukan sahaja menyumbang kepada dosa malah tidak akan mendatangkan keberkatan kepada diri, dan keluarga.

Keberkatan yang dimaksudkan di sini adalah wang yang diperoleh daripada hasil kerja walaupun sedikit tetapi mencukupi untuk menanggung dan menyara keluarga. Bagaimana pun wang yang diperoleh daripada kerja yang tidak halal tidak akan pernah cukup walaupun banyak.

Di sinilah konsep kerja sebagai ibadah juga menyumbangkan kepada keberkatan. Mereka yang bekerja dengan jujur, ikhlas, dedikasi serta amanah akan memperoleh pendapatan yang berkat.

Mencari rezeki yang halal daripada pekerjaan sangat digalakkan dalam Islam yang mendatangkan keberkatan. Allah berfirman yang bermaksud: “ Dan sekiranya penduduk negeri beriman dab bertakwa, pasti Kami akan melimpahkan kepada mereka keberkatan dari langit dan bumi, tetapi ternyata mereka mendustakan ayat-ayat Kami, maka Kami seksa mereka sesuai dengan apa yang telah mereka kerjakan.” (Surah Al-A’raf: 96).

Tanpa iman dan amal soleh menyebabkan kemunduran yang menjadi syarat untuk mendapat limpahan nikmat dan rezeki daripada Allah. Dalam keadaan ekonomi yang tidak menentu dan harga barang yang meningkat merupakan ujian yang harus dihadapi dengan tenang dan sabar.

Mata pencarian dan hasil kerja mestilah halal. Nabi s.a.w. pernah berpesan: “Mencari rezeki yang halal adalah wajib sesudah menunaikan yang fardu (seperti solah, puasa dan lain-lain).” (Riwayat Ath Thabrani dan Al Baihaqi).

Justeru, sebagai pekerja lakukan kerja  halal yang diamanahkan dengan penuh taat dan jujur bagi kesejahteraan seluruh umat. Dalam melaksanakan kerja, jangan hentikan usaha yang mulia sebelum hasilnya dapat dikecapi dan dinikmati.

Kepuasan dalam bekerja terletak pada usaha yang gigih. Berusaha dengan gigih dan keras merupakan kunci kejayaan dalam setiap pekerjaan. Oleh sebab itu, kerja yang dilakukan dengan penuh semangat tanpa mengenal putus asa, akan dapat mengatasi segala-galanya.

Dalam kehidupan, selagi kita bernyawa dan boleh bekerja, kita mesti bekerja dengan tujuan sebagai ibadah kepada keluarga, bangsa dan negara. Segala-galanya akan menjadi amalan kebaikan yang baik.

Nilai hidup seseorang akan diukur melalui kerja yang mulia yang dilakukan semasa hayatnya, bukan pada usia yang lanjut tanpa melakukan apa-apa kerja yang berfaedah untuk orang lain.

Imam As-Syafe’i pernah menyatakan, berpergian lah, nescaya anda akan mendapat ganti daripada orang yang anda tinggalkan, kemudian bekerja keras kerana kelazatan hidup terletak di sana.

Oleh sebab itu, bekerja keras demi menanggung anak dan isteri serta keluarga adalah amal kebajikan yang baik. Di sinilah letaknya bekerja sebagai ibadah. Ketelitian dan kerajinan dalam pekerjaan akan membuahkan keberuntungan pada masa depan.

Pada masa kini dalam melaksanakan apa-apa kerja ilmu dan kemahiran sangat penting. Gabungan kedua-dua perkara ini dapat memberikan kejayaan dan kemanfaatan kepada bidang kerja yang dilakukan. Bidang pekerjaan juga sangat luas dan memerlukan pelbagai ilmu dan kemahiran yang tinggi.

Apabila sesuatu kerja itu dapat dilakukan dengan menyeronokkan ia akan membawa kegembiraan dalam hidup. Bekerjalah dengan tabiat yang baik seperti tidak curi tulang, rajin dan dedikasi yang dapat menyumbang kepada kesejahteraan masyarakat dan juga pembangunan negara. Peribahasa Arab ada menyatakan: “Kalau kerja itu menyusahkan, menganggur pula adalah merosakkan.” Oleh itu, bagi mereka yang tidak bekerja elakkan daripada menganggur.

Bagi mereka yang belum bekerja, carilah kerja yang sesuai dan diminati supaya kerja tersebut menjadi senang dan menggembirakan sepanjang hidup. Dalam hal ini, kita tidak digalakkan selalu bertukar kerja kerana sukar untuk menentukan masa depan. Pekerjaan yang paling baik, adalah tetap walaupun sedikit upahnya.

Apabila dibukakan pintu rezeki dan mendapat pekerjaan maka hendaklah seseorang itu jangan suka berpindah-pindah kepada pekerjaan lain iaitu  mencari pintu rezeki lain bagi mendapatkan keberkatan.

Justeru, Nabi s.a.w. seterusnya berpesan: “Sesungguhnya Allah suka kepada hamba yang bekerja dan berusaha. Barang siapa bersusah-payah mencari nafkah untuk keluarganya maka dia serupa dengan seorang mujahid di jalan Allah ‘aza wajalla”. (Riwayat Ahmad).

Begitulah pentingnya pekerjaan kepada diri, keluarga dan masyarakat. Lantaran itu, kerja yang baik akan menyumbang juga kepada pembangunan negara. Dalam hal ini, Allah memberi rezeki kepada hamba-Nya sesuai dengan kegiatan dan kemahuan usahanya serta cita-citanya.

Penulis berkelulusan PhD Persuratan Melayu.

Cita Lebur di Kuala Lumpur

Cita Lebur di Kuala Lumpur

Sajak: Ami Masra

Seorang gadis membawa cita dan cinta

Kembara ke Kuala Lumpur

Diari hidupnya bersemangat luhur.

Dengan jernih perigi peribadi

Dari desa mengalir ke dada kota

Wajah mula berubah pada paras rupa.

Dia terjerat cinta seorang pemuda

Yang dicintai ; memujuk bahagia

Tersadung kakinya ke lembah dosa.

Citanya lebur di tengah Kuala Lumpur

Anak dikandunginya tidak berbapa

Ditinggalkan di depan masjid tua.

Syaitan dan iblis berjaya menggoda

Gadis desa yang santun beragama

Akhirnya terjerumus di lembah hina.

Begitulah episod cebisan suatu cerita

Daripada sekian banyak beribu cerita

Tak tersiar dan tertulis oleh pemberita.

USJ 4,Subang Jaya

Penyair Kemala diumum Sasterawan Negara ke - 11

Penyair Kemala diumum Sasterawan Negara ke - 11

 

 

PUTRAJAYA 3 Mei — Penyair terkenal negara Datuk Dr Ahmad Kamal Abdullah yang turut dikenali sebagai “Kemala” diumumkan sebagai Sasterawan Negara ke-11 hari ini

 

Pemilihan beliau diumumkan oleh Timbalan Perdana Menteri Tan Sri Muhyiddin Yassin di sini sebentar tadi Laporan Bernama memetik Muhyiddin berkata anugerah itu diberikan kepada tokoh sasterawan yang menulis dalam bahasa Melayu dan memberikan sumbangan cemerlang dalam perkembangan kesusasteraan tanah air melalui ciptaan karya kreatif pemikiran dan kegiatan sastera bermutu tinggi

 

Tokoh yang dilahirkan di Gombak Selangor itu mempunyai latar belakang kegiatan sastera yang luas mula menulis sejak di bangku sekolah rendah lagi dan kini merupakan Sarjana Tamu di Universiti Putra Malaysia

 

Kemala telah menghasilkan 11 buku kumpulan puisi 25 antologi puisi 10 buku kajian sastera empat buku kumpulan cerpen lapan buah antologi cerpen empat buah drama tiga buku cerita kanak-kanak dan lebih 50 esei dan kritikan sastera

 

Karya-karya Kemala terutama puisi telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa asing seperti bahasa Cina Urdu Perancis Jerman Belanda Slovania Sepanyol dan Serbo-Croatian Muhyiddin yang juga

 

Menteri Pelajaran memberitahu Sasterawan Negara itu akan menerima Warkah Penghormatan Negara wang tunai RM60 000 dan penerbitan 50 000 naskhah atau kos cetakan karya penerima anugerah bernilai maksimum RM500 000 untuk dibeli oleh kerajaan dan disebarkan dengan luas ke sekolah-sekolah perpustakaan jabatan dan agensi kerajaan 

PERKATAAN “KOI” ASAL DARI JERAM KOI.

PERKATAAN “KOI” ASAL DARI JERAM KOI.

Oleh: DR AMINUDIN MANSOR

Mengkaji asal usul darihal bahasa kebanyakannya mempunyai kaitan dengan sesuatu tempat. Begitulah dengan nama “Pahang” yang asal usulnya daripada pokok Mahang yang besar iaitu pokok Mahang atau Kemahang yang dikatakan boleh memuatkan 40 hidang untuk tempat orang makan yang berjumlah kira-kira 160 orang di atas tapak pokok itu ditebang.

Begitulah juga dengan nama “Jerantut” yang berasal dari Jeram Tut. Di Pahang banyak sungai yang mempunyai jeram. Antaranya Jeram Ampai di Kuala Tembeling, tempat para penentang penjajahan British mempertahankan Pahang sekitar tahun  1894. Selain itu, ada juga Jeram Koi yang dikatakan asalnya perkataan “Koi” yang membawa maksud

saya.

Perhubungan melalui sungai memang dikenali di Pahang khususnya melalui Sungai Pahang yang mengalir dari puncak air meleleh di Hulu Tembeling menghilir Ke Kuala Pahang diPekan. Ini dapat dihayati melalui lagu rakyat “Menghilir Di Sungai Pahang” nyanyian Roslan Madun.

Mengikut Sejarah Politik Pahang 1880-1935 tulisan Aruna Gopinath terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (1993) perkembangan politik utama di Pahang banyak peristiwa berlaku sejak pemerintahan salah seorang pemerintahnya yang terkenal iaitu Bendahara Wan Ahmad kemudian menjadi Sultan.

Mengikut catatan penulis British R. Braddel dalam JMBRAS,i, 1937, hlm 26. Sungai yang melalui kawasan tengah Pahang dan dianggap sebagai sungai terpanjang di Semenanjung Malaysia adalah Sungai Pahang. Sungai utama tersebut bermula di pertemuan kuala Sungai  Jelai dan Tembeling, mengalir ke selatan hingga ke Temerloh sebelum bertukar arah ke timur dan melebar sebelum tiba di muara Kuala Pahang.

Menurut catatan W.B. Robert, F.A. Swettenham dan Hugh Clifford mengakui bahawa Sungai Pahang adalah sungai yang paling mudah dilayari di Semenanjung. Menurut Clifford di Sungai Pahang “pengangkutan ke hilir sungai terdiri daripada rakit-rakit yang diperbuat daripada buluh yang besar yang mengangkut para penumpang dan barangan ke destinasi mereka.”

Pada zaman itu, orang-orang Pahang menggunakan rakit atau lebih dikenali perahu kajang (perahu yang mempunyai atap daripada kajang) dari Hulu Tembeling menghilir ke Jerantut, Temerloh dan sampai ke Pekan. Perkembangan bahasa juga mengalir seperti air sungai tanpa henti.

Mengikut cerita, penutur di Hulu Tembeling, Kuala Lipis dan Jerantut menggunakan perkataan “Kaeh” bagi ganti nama diri saya. Apabila sampai ke Temerloh (yang asal daripada perkataan “Ter dan Merloh” yang membawa maksud tertidur sebentar kerana penat) perkataannya bertukar menjadi “Koi” dan di Pekan bertukar menjadi “Koai” atau “Kawan”. Sebutannya semakin lambat dan perlahan mengikut aliran air sungai yang  melalui jeram.

Mengikut Kamus Dewan (1996:691) Koi bermaksud perlahan-lahan atau berhati-hati (jangan tergesa-gesa) ketika melalui Jeram Koi, lama-lama perkataan Koi menjadi kebiasaan dalam sebutan Koi di Pahang yang membawa maksud (saya).

Hal ini pernah diceritakan oleh Tokoh Budayawan Pahang, Datuk Zakaria Hitam semasa hayatnya kepada penulis. Beliau yang pernah membuat penyelidikan di Hulu Tembeling dengan menaiki rakit dan perahu mengakui tempat-tempat tertentu mempunyai kaitan dengan aspek-aspek sejarah tradisional Pahang.

Menurutnya, para pelayar melalui sungai Pahang yang ada jeram terutama melalui Jeram Koi dengan bergalah dan berhati-hati bagi mengelakkan rakit atau (perahu kajang) terbalik atau pecah.

Sampai sekarang perkataan “Koi” masih digunakan di beberapa kawasan perkampungan dan juga di Temerloh yang membawa maksud (saya), terutamanya apabila bercakap sesama kawan rapat atau mereka yang berasal dari Temerloh. Di Kuala Lipis, Raub, dan Jerantut menggunakan perkataan “Kaeh”, di Pekan “Koai” atau “Kawan” yang amat sinonim dengan orang Pahang

SUNGAI JELAI 3

SUNGAI JELAI 3

          : Setelah 40 tahun meninggalkannya

Sajak: Arisel Ba

Ketika aku kembali mendekap arus nafasmu limbai,

tatkala aku mencambahkan kenang, Sungai Jelai

Bandar Kuala Lipis ditatap dari pelipisan mata

Sejarah berdarah perkelahian tanpa penyudah, ilu durja

Perkelahian tersohor pada abad kelapan belas, silam

Permusuhan demi maruah, darjat, daulat dan dendam

Orang Kaya Haji Wan Daud ditembak sepupu sendiri

Dan malapetaka deras datang mencengkam bumi

Kuala Lipis merangkumi seluruh Lembah Jelai

Hugh Clifford tampil penguasa konon wakil Sultan Pahang

Bermula era melombong emas dan timah, menoreh jelutung,

Menebang gaharu, menulis tabiat orang Melayu dan sakai

Hasil bumi dipunggah ke England atas nama penjajah, kejam

Era darurat tatkala Bintang Tiga mabuk kuasa

Selepas Jepun tewas dalam Perang Dunia Kedua,

Terkenal dengan kuasa tadbir empat belas hari, menjana

Politik lembu, lembu politik antara Melayu dan Cina

Di atas kuasa mahkamah rakyat di bawah pohon beringin

Di tebing Sungai Jelai warisan, orang Melayu orang Cina

Dituduh sebagai tali barut Jepun, lalu ditembak, disula

Dan tubuh mereka dihumban ke Sungai Jelai yang rawan

Alir air jernihmu berubah memerah darah hanyut ke muara

Sementara Bintang Tiga bertempik kuasa sorak gembira

Dendam kesumat berbalas sudah dan lenyap bersama zaman

Kini Sungai Jelai,  airmu masih keruh, lesu, buram dan sayu

Walau ada jambatan mercu pembangunan setempat dan maju

Menjana bandar Kuala Lipis yang masih belajar mengisi makna

Bandar penuh dengan cerita sejarah dan tinggalan tamadun bangsa

27 April 2011,

Kuantan, Pahang